第十六大類 學術論文
識己立人
眾或所云，識己者莫過其己，或之言理乃堪誤識，爾當三思。若
識解己，遺世留笑。識己之比量，似天地之塵數不及其一也，開覽六
識之田，頓入三清一悟自審窮根之底，詢君萬事可無反顧否？若云
無，妄言是耳；若云具，何弗以當下明識己鑒，骨與肉不至朽矣之解
乎！若識己則可言其生死病傷之機，由是目及爾，云者勿非弗也。汝
具“宿命”前途之道一一了然，於類之列，量君不可狂言了識之道，
焉能明鑒途程里影！人果無非，乾坤和合，陽堪物質，陰堪精神，終
歸幻化軀體，或脫胎際，短歷中陰，三元附至，隨之萌芽幻境始發，
至分別苦樂受，由思接意，思意想識，悠悠成熟於用之實。爾時識見
與元神然然而別，如蛛絲降地離瓦檐遠之，恒宇宙，溶事物合生成相
參，如道之論，一復三元之氣，形成異單性質輕重比量，自然執著觀
也。由受執著，故為執著所縛，萬法有為，神遷己行，偶有寥寥反行
之舉，弗過事出謀己之利，或為順流求生之計，若思之良久，俄見事
與願違。繁繁不可枚舉，故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定，由不識
我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨，有失之舉，焉言識
己之定。弗識己恰為不解於或，不解事物人情之本來，故常己見而為
他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見；視為脫胎之諦，此行必就大患，由
或之不解故萬法於興衰成敗而立，人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣，道
家之理為一合元神未定，世尊之言，執我而未悟性之本來。吾之所言
為君麗夢，遠離惡趣耳，使三元合聚之時，由生聰明，面我步近而精
氣合神入定識己，識我者為持清淨無為之氣也，其器揮舞，斷我幻
執，斷執已，方可為謀他利而興，時長養之磨練，善果三千使然成
性，自然失我，失我之境地於事物理方無自重之感，其私必微，或吾
之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛，內可生我心之樂。愛樂乃
屬一福。於此之道，煩惱惡夢遠離顛倒，元神自收，三清之安，徐徐
蕩魄。由此亦當勤於學識，收益諸長，普施濟或，為人利群，眾或愛
之。人愛者眾多幫也，於事法故順之，於聖道故不亂，弗何恐怖，妙
夢立然，令為君示。爾不惜國，國自遠之，或若逆國，國定誅之；人
弗愛人，或皆反行而畏之，故弗為人所愛。識我離私，方可愛人，解
人，自然有為之法，五行生克制化，陰陽匯融，異端莫測，異相紛
呈，均待或探，由實步踐而解真諦，取益造福，伉麗於或，無時無
量，何具了了。為人者不可不學無術也，然學者不可執我而行道也，
當持三清無為利器，放我斷執，由近自我之識，對普生而道，了一相
應福夢更上層樓，建立失我識我之境，方可深悟無量之境。得之應無
所住而生其心，證得無為般若利器之王，其品進入，爐火純青，境入
聖地，格德超人。
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