阿育王傳卷第五

尊者商那和修教化優波鞠多五百凡夫弟子

(底下有今人口語翻譯)

尊者優波鞠多有五百凡夫弟子譏嫌和上(和尚)。度摩訶羅三藏法師將諸徒眾而不共語。尊者鞠多觀見是五百弟子與我無緣。於我和上有度因緣。即便生心念。其和上商那和修以大神力來到那羅拔利阿練若處。至鞠多房中。鞠多不在。唯有弟子。見商那和修著麤弊衣髮鬢甚長。而作是言。我和上與如是摩訶羅共之親善。三藏法師而不共語。尊者商那和修至優波鞠多坐處而坐。鞠多弟子生瞋嫌心欲歐尊者。商那和修。商那和修如彼須彌不可移動。欲出惡語舌不能轉。便共往至尊者鞠多所。白言。有摩訶羅比丘住和上臥處坐。鞠多答言。除我和上更無有人能坐我座。優波鞠多還房見尊者商那和修。頭面著地接足作禮在前而坐。優波鞠多弟子念言。今我和上雖復禮拜恭敬其師。彼之所有知見神力不如我和上。尊者商那和修觀優波鞠多諸弟子等除憍慢心不。即知其心猶以己和上為勝。尊者商那和修舉手指虛空中得滿手乳。問優波鞠多言。是何三昧相。尊者鞠多入定觀察不知本末。即問師言。是何三昧相。尊者和修答言。此是龍奮世三昧。優波鞠多言。我之所得盡從和上受得。唯是三昧我非其器。尊者商那和修語鞠多言。諸佛三昧一切緣覺不識其名。緣覺三昧一切聲聞不識其名。舍利弗三昧其餘聲聞不識其名。目揵連所入三昧其餘聲聞亦不識名。我和上阿難所入三昧我不識其名。我之三昧汝鞠多亦不識名。我入涅槃。如此三昧亦隨我滅。七萬七千本生經亦隨我滅。一萬阿毘曇亦從我滅。鞠多弟子知憍慢心滅作是念。我之和上悉皆不如尊者商那和修。於尊者所深生敬重。尊者商那和修隨其因緣為說。聽法皆得阿羅漢。商那和修語優波鞠多言。如來以法付囑尊者摩訶迦葉。迦葉便以付囑我和上阿難。和上以法付囑於我。我今以法付囑於汝。此摩突羅國有善男子。名提地迦。汝當度使出家付其佛法。即時尊者商那和修飛騰虛空作十八變。便入涅槃。尊者鞠多將萬八千羅漢供養舍利。即為起塔。

以上文章出處

(底下為今人口語翻譯)

阿羅漢是怎樣修理傲慢弟子的？

2017-02-20 由 念念觀自在 發表于 文化

皆仁法師

我們知道：眾生有八萬四千種根性，就算是阿羅漢也難免會遇到傲慢的弟子，那阿羅漢又是如何修理這些傲慢的弟子們的呢？

今天和大家講一個阿羅漢修理座下傲慢弟子的故事。

阿羅漢優波毱多尊者座下有五百弟子，他們還在生死牢獄中不能解脫。

但是他們又貢高我慢，一副「天底下我誰都不服」的模樣，讓作為師父的優波毱多尊者很是頭疼。

這天，優波毱多尊者入定觀察，發現這五百弟子的得度緣分不在自己這裡，而是在自己的恩師商那和修尊者那裡。

於是尊者就在心中祈念商那尊者。

商那尊者心有所感，得知弟子求助，於是用神通力，像天鵝一般從空中飛到優波毱多尊者住處。

這時，優波毱多尊者已經悄悄到別處去了，將弟子們交給了恩師。

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故而當商那尊者出現的時候，只有優波毱多尊者的弟子們見到了他。

商那尊者衣衫簡陋、髮長不剪、指甲蜿蜒，施施然地漫步走到鞠多尊者的房中，坐在他的座位上。

這下可炸了馬蜂窩了，鞠多尊者的弟子們的火氣蹭蹭蹭地就上來了。他們大聲地喝問道：「你是什麼人？居然敢坐在我們恩師的座位上，還不快快下來！」

商那尊者微笑不語，靜坐不動。

弟子們紛紛上來動手，想把他拉下師座，誰知道商那尊者的身軀就像須彌山一樣，如如不動，他們費盡力氣也不能撼動分毫。

他們推得滿身大汗也無濟於事，商那尊者依舊微笑著看著他們。

他們氣沖雲霄，想要開口惡罵，但是他們的嘴就像被東西堵住了一樣，怎麼罵也罵不出口。

於是，他們憤憤然去找自己的師父，對鞠多尊者說道：「恩師，剛剛有一位老比丘，他好生無禮，進來也不打招呼，直接就一屁股坐到您的座位上了。我們請他離開，他也不搭理我們。」

鞠多尊者心中想道：「我的座位有護法守護，如果不是恩師商那尊者，沒有人能夠坐上去。一定是恩師來了。」於是就和弟子們一同來到自己的房間。

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他定睛一看，果然是自己的恩師來到了。

於是，他恭敬上前頂禮恩師。

他的弟子們心中還不服氣：切，這老比丘有啥了不起的，雖然我師父向他頂禮，但是我師父的德行比他好啊！

商那尊者讓鞠多尊者起來，他看了看鞠多尊者的弟子們，知道他們的慢心還在，於是笑了笑，也不說話，用手一指虛空，虛空中就流下了香氣四溢的牛奶，就像高山上流下的淙淙泉水一般。

他問鞠多尊者：「鞠多，你可知道，這是何定相？」

鞠多尊者趕緊入定觀察，但是他怎麼觀察，也不能了知這到底是什麼定相。

於是他出定問恩師道：「師尊，弟子慚愧，不知道這是何定相，還請恩師開示。」

商那尊者答道：「這是龍奮迅定。」

隨後，商那尊者又展現了五百種三昧，一一問鞠多尊者，鞠多尊者都不能了知是何三昧。

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商那尊者為其一一開示。

最後，鞠多尊者面帶慚愧地說：「我所學的一切，都是從恩師處學來的，可惜這些三昧因弟子愚鈍，都未能學會。」

商那尊者輕輕地搖了搖頭說道：「鞠多，你要知道：如來的三昧，以辟支佛的境界是無法得知的；緣覺的三昧，是一切聲聞所不能了解的；而大目犍連、舍利弗等大尊者所入的三昧，是其他羅漢所不能測度的。

我的師尊阿難尊者的定相，我也都無法一一了解。今天，我所展現的三昧，你也不能了解。

這些三昧會在我涅槃之後，跟隨我一同逝去。七萬七千本生經典、一萬阿毗曇藏、八萬數清凈毗尼，這些法也會隨著我入滅而逝去。

世尊示現入滅之後，賢聖們都一一隱沒了，這些法藏也都一一損減，直到末法之時，一切都會消失。

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你要好好守護佛法寶藏，不要讓它們就這樣逝去啊！」

直到這時，鞠多尊者的五百弟子們才知道恩師的師尊是如此了不得的大阿羅漢，心中都生起了悔意，自責道：「我們沒有智慧，輕慢了聖者，現在才知道恩師的定力遠遠不及尊者啊！」

商那尊者見他們已生悔意，堪為法器，於是就為之說法，在尊者的攝受下，這五百弟子很快就證得了阿羅漢。

這時，年邁的商那尊者見應度的眾生已度，於是飛到空中顯現了十八種神變，然後回到座位上進入了涅槃。

鞠多尊者和弟子們為恩師準備了香木，為商那尊者荼毗後，收取捨利起塔供養。

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珍   惜

拉珍

         為至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的法音，我寫下「稀有難得」四個字，寫下了又覺得它們輕飄飄的，完全不足以表達佛陀法音的珍貴，但搜腸刮肚又一時找不出有相應份量的人間詞彙。本來「百千萬劫難遭遇」很恰當，可惜被用得太多，用成了口頭禪，它內含的份量已經不被掂量，變成一種形式化的套路術語了。

我聞聽三世多杰羌佛的法音，時常聽得心潮澎湃，甚至淚溼眸眶，好像是期待得太久太久，盼望了千年萬年的甘露洗滌，全身的每一個細胞都被一種法喜充盈著，激勵著，延展著，很難形容。我也常常聽到一些聞法者的讚嘆感慨，其中「百千萬劫難遭遇」這句話聽得最多，但我不認為說這句話的所有人都已經從內心裡明白三世多杰羌佛的法音到底有多麼稀有難得。大多數人對法音是恭敬的，但並不一定是從心底裏珍惜的，否則就不會讚嘆完畢又繼續貪嗔癡愛，繼續在世間八法中苦樂嬉笑了。珍惜是因懂得珍貴而生，曾有個人，把一隻價值連城的古董拿給家貓當飯碗，後來十塊錢賣給了一個狡猾的古董商，痛悔不已。這種故事很多，從中得以了解一個道理，人們不珍惜寶貝的原因常在於不懂得它是寶貝，不懂得它到底有多寶貴。

三世多杰羌佛的法音到底有多寶貴呢？今恭敬淺頌羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。而要說「佛陀親說之稀有」，則必先說「佛陀降世之稀有」，故實則為五大稀有。

一、 佛陀親說之稀有

1.佛陀降世之稀有

佛陀本來稀有，太久遠的不說，經曰，駐劫中第八劫出迦葉佛，第九劫出釋迦牟尼佛，第十劫出彌勒佛。從迦葉佛駐世到釋迦牟尼佛駐世，歷經了一劫之久。一劫是多久？有說一劫相當於人間四十多億年的，有說相當於十幾億年的，劫分大中小，各說不一，《纓絡經》中佛陀打了一個比方來告知劫的概念：「四十裏城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名為一劫。」意思是有一座方圓四十裏的城市，裡面全部裝滿芝麻粒大小的芥子，一百年拿走一粒芥子，等到城裡的芥子全部拿走完，就是一劫的時間。《大智度論》中也道，有長寬高各四十裏的巨石，用天界重量僅三銖的天衣，每隔三年輕輕擦磨一次，直到這塊巨石被擦得完全消失了，就是一劫的時間。無論具體精確的數據是什麼，總之，一劫，那是極漫長極漫長的歲月，是極久遠極久遠的時間概念，久遠到我們的意識幾乎抓不住它了。前面提到的三佛，每一佛的出世都要相隔一劫，而每一佛之佛法駐世的時間卻相對很短，比如釋迦世尊說法四十九年，五百年正法，像法一千年，末法一萬年，爾後佛法於此世界滅盡。那麼也就是說，假如一劫是四十三億年，差不多就有四十二億九千九百九十八萬八千五百年的漫長歲月，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，沒有佛法可學，那是多麼可怕的無盡黑暗！而實際上末法時期的一萬年，眾生就已經很難學到佛法了，比如當今。在世尊滅度至今的九十多萬個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。由此，我們可知三世多杰羌佛以大悲願力降臨在這無盡的黑暗中，展顯唯圓滿佛陀方能具足的完美無缺量境，廣說無量甚深法義，是多麼稀有，多麼難得！正是《妙法蓮華經》中文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」

2. 佛陀親說法音之稀有

迦葉佛或更久遠佛陀所傳的法義，今天的我們是學不到了，而釋迦世尊說法雖是無上圓滿，但我們現在所學的三藏，基本可以說不全是世尊當年親說的原意。因為世尊在世時，所說之法沒有及時記錄，所有經卷都是世尊滅度以後，由五百羅漢集結，羅漢們儘管了生脫死且神通廣大，但限於自身的修證層次距離佛陀的圓滿覺境還有非常大的差距，因而對世尊的某些法義並不能完全理解透徹，在集結當時就存在著某些法義的錯解或疏漏。後來佛經再由印度文翻譯到中文，文化語言的差異再次造成義理的偏差，爾後佛教在印度滅絕，再經由兩千多年的輾轉，到了白話文的今天，佛經的面目已被後人弄得瘡痍斑斑。也就是說，流傳於世的三藏，即便是古本，都有可能其中好些內容已經不是釋迦世尊當時親說之法了，更不要說現代翻譯，脫離世尊教義的地方隨處可見。這也就是末世，佛法接近了末尾。而要等彌勒佛出現在娑婆世界，至少還要等到輕紗再磨滅一塊四十裏長寬高的巨石。至於菩薩們的教法，一則菩薩們本身就是以弘揚佛陀教法為己任，二則菩薩之見地相比於圓滿佛陀，都存在著程度不同的差距，簡單地說，菩薩的境智有量，而佛陀的境智無量。我常常提到龍樹菩薩的例子，龍樹菩薩那麼偉大，所創中觀見道，一時主導了幾乎整個大乘佛法，但龍樹菩薩在學到世尊的水府部佛法時，大為震驚自感慚愧萬分。如此偉大的菩薩在佛陀面前都只能羞愧難當，更不要說末法時期眾多無識之輩。因此，學佛，是以佛為學習楷模，以佛陀的法義為根本行持標準，菩薩們的弘法利生之行，也必須是在這個不變的前提下進行，才能算得上菩提正行。無論什麽地位的菩薩，他們的渡生事業無論有多宏偉，畢竟也不是佛陀親自說法渡生，不可與佛同日而語。更何況，現今這個世界上，真正有聖證量的聖德大菩薩少之又少，因而，無論從理論上還是實證修持上，眾生找到一個大體正確的指導都已經非常困難，更不要說依止佛陀親說的正法了，邪見胡說充斥著整個世界，導緻學佛修行成就基本上成了一句空話。這就是末法眾生的宿命，在種種污染魔境中沉淪。然而，至尊第三世多杰羌佛駕無量悲願而臨末世娑婆，以無上智慧之力實際展顯佛陀圓證量境，親說廣說佛陀圓滿真諦，從初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙萬法之實相，佛陀直說直錄，無有外緣摻雜，且憑現代科技之優越，佛陀圓音可及時響遍娑婆各地，這在世尊當時也是沒有的，似第二個正法時期已在娑婆世界展開！這原本並不是末世眾生所應有的福報，而是藉助了這位原始古佛的無量功德之力、大悲菩提力而增益了眾生的福德資糧，讓佛陀的法音響徹在這個黑業極其沉重的年代，何其稀有，何其難得！

二、  圓滿如來真諦之稀有

         這個世界上，釋迦世尊的三藏教法原本是無上圓滿的如來真諦，但可惜我們未逢世尊親說正法，僅就我們現在所學到的三藏經文而言，如前所述，因羅漢們的記錄失誤或見地偏差，不能說這些經文都是圓滿無漏如來真諦。比如我曾經在《想因果，想眾生》一文中講過一個關於三藏法師的公案，該公案出自《百業經》，但實際上它有錯謬，當然不是佛陀出錯，而錯在五百羅漢的記錄，錯在羅漢們對佛陀所講的因果道理未能理解透徹。我在引用這一段的時候，一則鑒於只欲取三藏法師罪因惡果之例以為行人警戒並不涉及其他，二則畢竟佛經原本就是如此記錄，冒然更改必定需要充分具體的解釋，反而打亂了我所要談的主題故而依舊採用原來的說法。那麽它的問題到底出在哪裡？公案中，眾比丘問：「世尊，這眾生（指因犯惡罪而墮落變旁生大蟲的三藏法師）到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」這樣記載的世尊的回答並不符合佛說因果律的真實狀況。為什麽？因為如果照這個說法，三藏法師往後若干劫繼續受苦已成定局，沒有絲毫更改的可能，那就是說無論三藏法師此刻發什麽樣的心，生大懺悔心也好，發真修行心也好，甚至發真實大菩提心，即便他將自己的心境轉變得完全符合佛陀教戒的標準，也是沒有用的，都不能改變他在既定的時間受既定的苦報，這就意味着，修行無用，因為他修不修行結局都是一樣。換個例子來說，如果一個人將於八十年後成為天人，這個結果如果是死的，無可更改的，他日行一善、克己利人將要在那個時候成仙，他殺人放火、打家劫捨也要在那個時候成仙，那麽，宣揚行善的作用在哪裡？同理，如果修行無用，學佛的作用在哪裡？那眾生還有皈依學佛的必要嗎？這樣的說法絕不是佛法正理，更不可能出自於圓滿佛陀釋迦世尊之口。十數年前，我曾聽聞三世多杰羌佛講法，在講到類似「三藏法師」的佛經公案時，常聽羌佛老人家加一句：「爾時因果所數」，這是經書原文中沒有的，甚為不解。後終得機會請教羌佛其中深意，羌佛慈悲告知，這句話是世尊當年講法時有，而後來五百羅漢集結時漏掉的，意思是，佛陀觀照到的該眾生原本應有的因果業報狀況。爾時，就是那時，當時，是當時原本應有，而不是絕對不變定有。加上這一句「爾時因果所數」，就表示佛陀現在說的只代表新因還未種下時的原來狀態，不代表以後，以後該眾生若發真修行心並如法行持，其原有之惡果將隨其新種下的善因而變更或推移遠離。如果沒有這一句「爾時因果所數」，因果就成為一成不變的死局，修行就沒有用了，這不是事實，更不是世尊原意，釋迦佛陀的法義是絕對圓滿無漏的，錯在羅漢們未領會真意。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麽時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，讓它先行佔據報位，讓善功德將行者護持起來直至成就脫離輪迴，讓惡果一直沒有機會沒有位置顯現，所謂「善業築壁」正是這個道理。儘管五百羅漢犯了這個錯誤，但世尊觀照眾生因緣未熟，只能享受到那樣程度的法義，故一直未作安排更正。

而今三世多杰羌佛降世，也該是眾生享受圓滿法義的因緣成熟，故而羌佛為我等行人開示了這個偉大圓滿的因果真諦。那麽，《百業經》的這個公案，它原本完整的法義應該如下：「眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「爾際因果所數，牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」而一當三藏法師發大懺悔心真修行心並落實於三業，相應了釋迦佛陀的大悲加持之力而功德積聚，那便如扳動了因果鏈上的扳道閘，善業開始築壁，惡業即被擋開，他便向成就光明的路上驅動了。

經過兩千五百年，世尊的圓滿法義才經由三世多杰羌佛展顯於娑婆，實在是萬般珍貴稀有，而放眼今日的娑婆世界，能講出如此精深透徹而圓滿無漏佛法真諦的還能有誰？現在的世界，受眾生業力感召，妖魔邪師遍地，講法講得烏七八糟，背離佛陀經教的說法層出不窮，就連一些正宗佛法傳承的宗師大德高僧，也受末世濁流的染污，偏知邪見叢生。譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公開贊同「西方人此生富足但來生貧窮；東方人此生貧窮，來生卻會富有」這樣荒謬違背因果的說法。無論是西方人還是東方人，無論此生還是來生，眾生的貧賤與富貴均受其各自不同的因果業力牽制，其往昔因果業力加之此生所種善惡業因積聚，自身因果緻其來生富則富，自身因果緻其來生窮則窮，更何況其中還有來生不再做人的，或許修行成聖，或許墮落惡道，人間貧富已經與其無關，豈可一概而論之？如果西方人來生一定變窮人，那若有西方人今生虔誠修行學佛，積累了巨大善業功德，利益了無量眾生，學到了無上密法，足夠解脫成就位登菩薩，他也不能成就而必須輪迴變人，而且是窮人嗎？同理，若有殺人放火無惡不作，嗜血成性，刺佛身出血，殺父殺母，毀踏寺廟經書謗佛謗法的東方闡提子，他也能不顯惡報反而變成富人，享受榮華富貴嗎？這種道理能成立嗎？七歲學童都不會認可，一代法王竟然說出這等拔無因果的謬論！然這類邪說流布全世界，在未聽聞三世多杰羌佛法音時，我們聽的幾乎都是這類邪說，還將它們視作真理信奉受持，結果學得黑業纏身。有位大居士，在依止三世多杰羌佛之前，跟隨一非常著名的大法師虔誠學法，大法師著述很多，幾百萬弟子遍及全世界，這位居士跟他修學近十年卻毫無進益，更可憐的是，大法師臨終不但沒有絲毫成就聖境顯現，連圓寂、坐化甚至往生這幾個字都不能沾邊，病魔纏身，全身變黑，凄慘呻吟，比許多凡夫都死得痛苦。再翻開這大法師的書，只要是他的開示，邪見、錯誤、罪過，完全背離經教的講法三五行就會出現，甚至還有法界雖大，但他比法界還大這種荒唐愚癡至極的說法。這樣的法師，不單自己墮落，還會連累到弟子們難以成就。但這樣的人如今俯拾即是，輕而易舉就會把大批眾生送上邪途。所幸這位居士依止了三世多杰羌佛，如今的他已非昔比，數年前就已證入了生脫死之聖境。看看我們這個娑婆世界，近百多年來到底有多少解脫生死的聖者？嘎陀寺曾經有十萬僧眾化虹光成就，可現在的藏密，能化虹光者寥寥可數，除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實，兩千多萬美元懸在那裡好些年，這麼大個地球，就是沒有一個人能把這筆獎金領走。藍台上的兩個韻雕作品，只要證到十地菩薩境量就能複製成功。藝術作品，為人類帶來美的享受，複製它是好事一樁，既顯本事攝受眾生，又是創造美好的善行，而且原作品所屬單位還高高興興給你送上兩千多萬美金，既不犯戒又不犯法，善舉勞動所得，可以安心享用，可以拿去修道場，做慈善，可以幫助很多人，如果真有十地菩薩的證量，一定會去爭取，可為什麼這麼多年了獎金依舊原封未動呢？這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。這不是一件讓人高興的事，這個「藍台」，讓我們徹底看清末世眾生的法緣正日漸微薄，真正擁有聖證量的大德越來越少了，若不是三世多杰羌佛乘強大悲願之力降世，娑婆眾生想要學到正法，難，難，難！眾生的輪迴前景，苦，苦，苦！因而，在這魔見邪見流布的險惡末世，能聽聞到佛陀圓音，學到佛陀親說廣說的無上圓滿精純之宇宙真諦，因果實相，成就妙法，更其稀有，更其難得！

三、 具緣聽聞受持之稀有

         偉大的原始佛陀多杰羌佛真身降臨娑婆世界，我們所知道的只有兩次，第一次是兩千五百年前世尊駐世時的維摩詰聖尊，第二次便是當今的第三世多杰羌佛。而維摩詰聖尊那時主要是協助世尊教化弟子，並未廣說法義，因此，說三世多杰羌佛之大量如來妙諦法音開示「百千萬劫難遭遇」，這不是空洞的溢美之詞，是實在、真實的時間計算。我們眾生，百千萬劫的時光中，一直是眾生，否則今天我們不會這個樣子在這裡。百千萬劫的歲月都被我們的無明業障磋砣了，百千萬劫的生、死，千百萬劫的殺戮、被殺，百千萬劫的喜怒哀樂，利衰毀譽，百千萬劫的稱譏榮辱，悲歡離合，百千萬劫的生老病死，痛苦逼迫，我們被輪迴折磨得遍體鱗傷卻始終不曾覺醒到，也一直沒有機緣遇到那麼一種珍貴的方法，可以將我們從這永無止盡的因果苦結中徹底解脫出去，因此，輕紗已經磨滅了百千萬塊巨石，我們竟然還是個生生死死的眾生！《什麼叫修行》中有一個比方，三藏中也有，茫茫無際的大海上，漂浮著一個木軛，就是古時套在拉車的牲口頭上的曲木，這木軛上有一個像牛鼻孔那麼大一點的小洞，大海的波濤將木軛沖到這邊、那邊，無有定數軌跡的在海上漂動著。海底有一隻烏龜，這烏龜瞎了，什麼都看不見，而且牠一百年才浮出海面一次。那麼，按概率來計算，這隻瞎眼烏龜如果要在牠一百年一次浮出海面的時候，恰恰剛剛好將頭撞進那個還在不在不定，漂浮位置不定，只有牛鼻孔大小而且搖晃不定的木軛洞，這種機率應該是微乎其微。眾生遇到正法有多難？就如盲龜穿項入木軛洞那麼難！佛陀駐世時，我可能正在地獄哀號，佛陀駐世時，我可能正在馬棚裡嘶叫，佛陀駐世時，我可能正沉湎於世俗興衰，於正法置之不理甚或不曾聽聞，而我懵懂中希求一點真理時，佛陀已滅度，真理已不再，我便如盲龜未遇木軛，隨波逐流又不知被輪迴的波濤推向黑沉沉的海底何方。錯過啊，錯過啊，眾生有緣遇到佛陀正法，難，有緣遇到佛陀親說正法，更難！每當我研習三藏，看到世尊講說眾生的宿世因緣，某眾生於迦葉佛駐世時做了什麼，到如今他依然是眾生還在償還什麽果報，或某眾生在多少多少劫以前種了什麼因，多劫後的現在依然是眾生又在結什麼果等等，這種事總是刺痛我，那麼多劫了啊，無數眾生與佛法擦肩而過，被因果牽引著無止盡的沉淪墮落，一個眾生能具備學習如來正法的因緣怎麼那麼難啊！

因此，我想對我的同修們深深的說一句：要珍惜。

正法難逢今卻逢，羌佛難遇今已遇，瞎眼龜竟把腦袋鑽進了木軛洞，這是稀有的奇蹟，值得我們自豪慶幸。但，一切都在無常，釋迦世尊不也滅度了嗎？正法、像法，現在不也到了末法嗎？因緣在變遷，眾生的福報在增減，我們的生命在壞滅，一切都在不定的無常之中，而至尊的三世多杰羌佛也不會永遠駐在這裡，雖然我們常時祈請正法常駐，但這只是一種美好的願望，眾生法緣盡時，佛陀就會離開。你會說，拉珍今日怎麽如此殘忍，給幸福的行人潑這麼冷的冰水？不是殘忍，是警醒。我想讓包括自己在內的每一個人警醒！抓緊！真修行！百千萬劫都沒遇到的稀有珍寶我們正捧在手中，也正因為它稀有，一旦錯過，便很難再有機會重獲，所以要萬般珍惜。而所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚嘆就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。

輪迴似一條寬闊無比又湍急洶湧的大河，百千萬劫以來，其實是無始以來，我們就被這條大河衝擊卷帶不由自主，被它摔打得痛苦不堪。而三世多杰羌佛的法音，如一支有力的長杆從岸上的佛陀手中伸向我們。緊握它，順杆用力，很快就能上岸站到佛陀身邊，這是顯而易見的道理，但卻不是每個握住長杆的眾生正在做的事情。大多數人做的，是手裡輕輕握著長杆，身子還在河水裡悠哉晃盪，上岸的事嘛，不急。一邊聽著法音，一邊在俗世悲歡中沉溺。我們就這樣無知的晃著，而一切，包括我們自己正在無常，萬法因緣和合而生，因緣盡沒則散，或強勁的激流湧來，或手上乏力再握不穩長杆，或死亡來臨，或佛陀滅度，等等等等，緣盡時，我們若還是個眾生，恐怕再也沒有機會登岸！下一個百千萬劫的顛沛又要撲面而來！

我們把太多的時間和精力用在了輪迴俗事上，算算看，如果每天聞法兩個小時，這兩小時裡我們身心清靜，那餘下的二十二個小時呢？吃喝嬉笑，喜怒嗔怨，全是世俗境界。因此我們的大半個身子還是浸泡在輪迴的江河，我們沒有向岸邊用力，我們並沒有珍惜得來不易的如來法義。比如有人聽聞三世多杰羌佛法音《什麼叫修行》，聽聞《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》七八遍甚至十幾二十遍了，聽得很認真很感慨，八基正見、雙七支菩提心法和五十心魔的條款琅琅上口，可常常是錄音機停下不用多久就算計吵架怨恨哭泣，計執得一塌糊塗，這樣的聞法，法音是法音，自己是自己，法音內容不能與自己的三業相結合，聞法的意義在哪裡？也不是說把時間用度做個顛倒，每天用二十二個小時聞法，只留兩小時世俗境就代表了珍惜，因為這兩小時的世俗境就很有可能顛覆一切功德，成為行持的葬身之地。聽聞羌佛法音時間再長，不將法義深入三業在日常中生起作用，一樣是將法義當戲論，將長杆當玩具，是輕慢，不是珍惜。

對如來法義的真實珍惜，表現有二。其一是將法音聽懂，認真理解透徹落入八識心田。在聞法之時，當生起「希求心、專注心、傾聽心、調伏心、由一切心，從心諦聽。」更當如宗喀巴大師於《菩提道次第論》中所說，於聞法時當依止六想：一、想自己是身患重病的病人；二、想說法者是治病的大夫；三、想佛法是治病的聖藥；四、想此刻我正在治病而殷重受持此法；五、想薄伽梵是勝義大夫；六、想常時安住於正法道軌。生如此之心，如此之想，方能對法義生起正解，方能明悟真理，調伏不相應邪心妄心，生起正念。這是珍惜法音之一。珍惜法音之二，也是更重要的，是要將所聞所解之法義如法行持，依教奉行，將聽聞到的佛陀教義實施到日常生活的吃時、喝時、行時、動時、接人待物時、思維言語時，用如來的法義作為雕刀，全方位塑造、改變自己，盡力將我們的心，我們的生活，全部浸泡於如來的法義中。這時，我們才說得上正將整個身子從輪迴激流中拔出來，準備徹底上岸了，這時，我們才對得起這百千萬劫恰逢一次的聖因緣，才算珍惜了經無數輪迴痛苦才換來的，與佛陀相逢的稀有機遇！

而唯有在三業誠懇相應於法音義理、迴光反照，真誠洗刷自己的時候，才能領受三世多杰羌佛法音之第四大稀有：

四、 悉地加持聖力之稀有

           無論何處，只要三世多杰羌佛法音響起，諸天護法空行環繞，嚴密護持法音悉地。凡是虔心恭聞，於法音中尋求解脫真理並用之於自身行持實踐的真行者，能直接相應於多杰羌佛及十方諸佛菩薩的加持，受諸天護法庇佑，為其遮止黑業，助其增益福慧資糧，助其速證解脫聖境。

曾有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見觀世音菩薩於虛空出現達半小時之久，微笑讚其聞法功德；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見多杰羌佛報身莊嚴；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見本尊出現虛空；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見諸佛菩薩駕臨，金剛護法空行圍繞；又有佛弟子，聞聽羌佛法音時，見枯梅開花，見地湧金蓮，見秋海棠於盛夏綻放，見鮮花點頭，無情之物頌歌，見樹降甘露，見日月變化乃至大地震顫；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時，見飛禽走獸人非人等歡喜踴躍，悉來皈依聞法，龍魚直立水面向羌佛緻禮；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，福報增長，甚至護法送供；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，或煩惱盡除，或頑疾消失，或病痛全無，癲狂者得以清醒安寧，目盲者得重見光明，聾啞者能發出妙音，乃至有佛弟子於生命危難之際聽聞羌佛法音無藥而愈；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時悟徹真諦，立時進入三昧正定；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時飛身空中；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時明見真如自性，四大皆空，本性湛然；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時親入極樂世界聖境；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時神通爆發，前生後事了然於胸，隱沒出入變化自如……聞聽羌佛法音之聖境受用多不勝數，真實不虛。尤其是《什麼叫修行》和《了義經》二統攝三藏精髓之無上大法，有行者聽聞後如法觀照行持，或道力迅速提升，或證悟法性本然，或智慧驀然開膚等等，修持道境成幾何倍數增益，直趨解脫成就！

曾經，三世多杰羌佛於東方行途講說法音之後，主持了一場慶法會，可惜那時我不在當地未得勝緣參加，後聽聞參與者細述這稀有的法界盛會，不禁法喜盈懷，感慨萬千。在一個十分開闊的露天法壇中央，眾弟子將一法缽放置地上，用高壓水將法缽沖洗乾淨，再用一個全透明玻璃盒罩住法缽以便大眾觀瞻，從頭至尾羌佛距離法缽數丈遠。羌佛修法，告請十方諸佛，如果此次途中所說之法音確能利益無量眾生之慧命，確為佛陀所說，確為圓滿佛陀之真諦，則請十方諸佛降甘露於缽中表法。幾分鐘後，三世多杰羌佛還在離法缽幾丈遠的法台上開示佛法，弟子們忽見白色霧狀物放出耀眼光芒從朗朗虛空盤旋而下穿透玻璃盒進入法缽，一團跳動着的非人間物體結構的銀白色甘露突然出現在缽內，正對着三世多杰羌佛的方向！在場弟子各得殊勝大加持！這甘露，是十方諸佛對三世多杰羌佛法音的禮贊！

曾經以為大量殊勝的成就聖境只會在釋迦世尊駐世時呈顯，那時動輒就有人聽聞世尊說法而證得這樣聖果那樣聖果，那時世尊幾乎每講一經皆有大神通力顯現，羨煞後輩行人，其中記得最清的，是世尊講說《大般若菠蘿密多經》時，發大神通，於全身各處放出無量光芒遍照三千大千世界，「其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。」同時「令此三千大千世界六種變動」，並令「盲者能視。聾者能聽。啞者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渴者得飲。病者得除愈……」「時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界。四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處獅子座。威光顯曜如大金山。歡喜踴躍。歎未曾有。各持種種無量天花……持詣佛所。奉散佛上。」不僅如此，十方諸佛世界的上首菩薩們，見此大光大地變動及佛身相，紛紛前往詢問他們各自世界的佛陀，是何因何緣宇宙中呈顯如此祥瑞？佛陀們相告，是娑婆世界的釋迦牟尼佛，將為菩薩說大般若波羅蜜多，是這位佛陀的大神通力所呈顯的瑞相。上首菩薩們聽了，便歡喜各各請往娑婆世界觀禮供養佛及菩薩。佛陀們非常贊嘆，并「各以金色千寶蓮花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陳我詞。緻問無量。」很多年前我每次讀到這裡，便滿懷欣羨，不由發出生不逢時的感嘆，而今這些感嘆羨慕已經不再，轉而為自豪欣慰法喜所替代，正法時代的成就盛況種種，我已於至高無上法界尊師第三世多杰羌佛駐世時得遇得見！我見天降甘露，我見天地動容，我見諸天獻花，我見六道歸悉，我見眾生解脫，我見法沐大千，而十方諸佛，不僅以金色蓮花緻問無量，更以至寶甘露天降禮贊！各位同修，三世多杰羌佛法音之無上圓滿功德，真不是我們用凡夫心識所能全然體會得到的啊！就連正法明如來觀世音菩薩也曾親展聖音於三世多杰羌佛的法音之中，眾多佛弟子親耳聽見！舍利弗說：「佛音甚稀有，能除眾生惱」，真實不虛也！以三世多杰羌佛法音沐浴我心，將三世多杰羌佛法音義理如法施用於三業行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驅無始障業，可增無量福慧，稀有難得，稀有難得！

然，種種不可思議之悉地加持聖力，必得行者相應於法音義理時才可領受，必得是真想修行成就，真心希求法音醫治自身輪迴疾病的行者才能相應。有句大家都喜歡的套話：「此身不向今生渡，便向何身渡此身？」說它套話是後人將它用俗了，而此話的原創者卻是發自肺腑的。不是這個道理嗎？當我們這與佛相遇的稀有一生結束的時候，如果仍是凡夫，仍未掙脫因果鏈，等我們到輪迴裡受報幾千幾萬年或更長時間轉回來，那時的娑婆，三世多杰羌佛還在嗎？佛陀的法音還在嗎？佛法的名字還在嗎？我們要到哪裡尋求解脫的途徑？

說到這裡，不由得想對有些辛勞渡生的仁波且法師們說幾句，至尊三世多杰羌佛的法音，不單你們自己珍惜，更請為你們的弟子珍惜。渡生的目的是為了渡生，是要竭盡一切所能將弟子們渡到成就，這是渡生者惟一應該有的目的。如果我們自我掂量後發現，不能用自己的力量將弟子度脫，或者即便有能力度脫，但三世多杰羌佛的如來之法能將弟子渡到更高等次，那麼，請用純淨的菩提心將我執面子化去，將世俗的門戶偏見化去，別因為你而將他們繼續留在輪迴，請將弟子們徹底浸潤於圓滿佛陀的法義，那才是他們解脫苦厄的最佳途徑，請為他們珍惜這百千萬劫難得的一個機遇！

而所謂弘法，弘什麼法，誰的法？弘的是佛法，佛陀的法，不是任何人自己的法，無論多大的菩薩，他所弘揚的，也是佛的法，宇宙中沒有哪一個菩薩會說他弘揚的是他私家的法，不是佛的法，除非他是外道或邪魔。那麼，現成擺著的，三世多杰羌佛的法音即是佛陀的法，圓滿的如來正法，宇宙真諦，你不弘揚這個，你是來做什麼的呢？所以，弘揚三世多杰羌佛的法音，讓更多的眾生聽到羌佛的法音，聽懂羌佛的法音，才是所有渡生者最應該做的正事。我曾聽一位居士不經意的感慨：「現在的仁波且法師們渡生應該比以前那些菩薩們輕鬆多了吧，以前的菩薩們要自己先弄懂那麼難學的經藏，學都要學幾十年，有把握了才出來說法。可是現在的人只要傳播三世多杰羌佛的法音就好了，讓弟子聽佛陀直接講的，多好啊。他只需要帶領大家聽法音，以身作則監督弟子照著做，然後再想辦法讓弟子受到內密灌頂，學到三世多杰羌佛傳的密法，就基本上大功告成，功德無量了。」這種說法雖不盡然，卻頗有道理，大方向的確應該是這樣。羌佛法音，這是渡生者能為眾生作的最大法布施，讓人聽聞羌佛法音，其功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，這才是渡生者於一切法務中應該著重的主幹。而現在有一些渡生者，雖也在做，但概念上並不十分明確，有人主次不明，分不清法務重心，更有人為一己面子威信藏匿或篡改羌佛法音，還有人將羌佛法音當作為自己謀取利益的招牌，有的明目張膽，有的嘴上未說，心中卻有此概念，行為上也有此黑業，這是多大的罪孽啊！既然讓人聽聞羌佛法音之功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，那麼相反的，以邪心對待羌佛法音，以任何形式阻礙破毀羌佛法音的傳播，其罪業的計算又將是一個多麼龐大的數據？

我們可以設想，若釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們會怎樣？會歡喜雀躍，不僅自己踴躍前往聽聞，更會懷著一顆純淨的利他心，急切說服弟子們親人好友們前去，因為這種機遇太難得，太難得，錯過了太可惜。那麼再假設，釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們為了不讓自己顯得很差或失去威信或失去利益，阻止弟子前往聽聞佛陀說法，非讓弟子信奉自己的偏知邪見，或乾脆篡改佛陀真實義理，自己組織一套說法狂惑眾生，或者在世尊法壇外搭個棚子，欲往佛陀處，先留買路財，沒錢的至少也要給我擡塊匾額，讚我個美名，總之是借佛陀之名為自己狠撈一把肥家養業，佛史會怎樣記錄我們這種行徑？會重重落下兩個字：魔行。經由這個推想，我們應該可以清楚地了解，面對圓滿佛陀三世多杰羌佛的法音，身為一個渡生者，應該生起一種什麼樣的心境，落實一種什麽行持才叫純淨，才叫珍惜。

而珍惜如來的法音，也就是珍惜自己。

今天，是新年第一天，是元旦佳節。新的一年開始了，舊的歲月逝去了，因此我說佳節不佳。萬法無常，於修行人，爭取成就的時間又少了一些；於渡生者，用來救渡眾生的時間又短了一截；於所有娑婆眾生，與死亡輪迴又貼近了一段，離佛陀滅度的日子，又靠攏了一步！

沒時間荒廢了，想想，再想想，如果今生不能成就，其結局……

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《百業經》一只大蟲——出家盜用僧物，比丘頭蟲身報

    當佛陀在捨衛城的時侯，有一次，捨衛城外的糞池裡出現一只奇形怪狀的大蟲，它的頭是比丘頭，身體卻是一條大蟲，身上還長滿了細細長長的小蟲，不停地在它身上蠕動，吸食它的血，吃它的肉，再加上一直浸泡在臭氣熏天的糞池中，這只大蟲痛苦得不斷哀號。

    這時，世尊以智能觀察得知：這只大蟲授記的時間到了，可藉此教化捨衛城人民的因緣也成熟了。於是佛陀以加持力，使糞池的臭味彌漫到整座的捨衛城。城內的人覺得奇怪，怎麼會這麼臭？因而跑出城外看看究竟是怎麼回事，這才發現臭味來自城外的糞池，於是，所有的人全集中到糞池四周，看到那只比丘頭、大蟲身的動物。

    「它前世究竟是造了什麼業，才會這樣？」人們不禁好奇地想，並在內心產生不同的感受，有些覺得稀有，有些覺得討厭，有些覺得可憐。

    就在此時，釋迦牟尼佛知道是教化捨衛城人民的時候，就率領比丘們從城外緩緩走去，城民也看到佛陀與眾比丘從遠遠的地方走來。世尊來到糞池邊，知道各種不同根機的人都集中在此，心想：「為了讓更多人相信因果，我應該與這只受苦的大蟲對話，讓牠親口說一些感受，給大家聽。」因此，世尊就對這只大蟲作了一個加持，使它進入一種能回憶前世，又能說人話的禅定。

    「賢首，你是三藏法師嗎？」佛陀慈祥地問它。

    「世尊啊，我是三藏法師。」牠回答。

    「身口意所造的惡業會不會成熟？有沒有報應？」

    「身口意所造的惡業，確確實實會成熟，一定有報應。」

    「那報應是怎樣的感受？是安樂還是痛苦？」

    「世尊，惡業感召的痛苦，讓我無法忍受。」

    「你以前是依止哪位惡知識才會變成這樣的呢？」

    「不是因為惡知識的關系，而是沒有調好自己的心。」

    大家聽了心裡都覺得疑惑，這三藏法師是誰啊？到底造了什麼惡業啊？想請問世尊，但又敬畏世尊的威嚴，於是找阿難尊者代為請問。

    阿難問：「世尊，這只大蟲能回憶前世又能說人話，牠到底是誰轉生的呢？」

    世尊回答：「它是往昔造了惡業的三藏法師轉生的。」

    阿難續問：「世尊，請問這三藏法師究竟是誰？它前世造了什麼惡業才會變成這樣一只大蟲？」

    世尊告訴阿難：「在久遠劫前，普勝如來出世時，有位大施主於佛法生大信心，後來出家，精進修學，精通三藏，人人都稱他為三藏法師。他經常在得到人們的供養後，又轉供養其它僧眾。有一年，僧團准備在洛日山結夏安居三個月，聚集了七萬七千位僧人。由於安居時需要一位安居執事員，統理安居事務，他們覺得三藏法師是最理想的人選，就征求他本人的意見，三藏法師也答應會盡力而為。

    於是，七萬七千位僧人就在洛日山安居，三藏法師也將僧眾的生活安排得井井有條。有天，他覺得應該下山為僧眾化緣，讓僧眾過得更好一些，因此便著衣持缽下山。

    那時，城邊有五百名商主剛從大海取寶回來，正在卸貨。他們看見洛日山上僧眾聚集的情景，生起很大的信心，一邊卸貨，還一邊往洛日山看。當他們看見三藏法師前來，知道他的目的後，這五百名商主都很發心，說：『我們剛從大海取寶回來，供養七萬七千人三個月的生活沒問題，您就不必再到各處化緣了。』

    於是商主給了三藏法師很多金銀財寶，還說：『若是不夠，請盡管來拿，等安居圓滿，我們還會供養每位僧人一套僧服。』

    可是，三藏法師在回去的路上，突然起了貪念，於是就把這些財寶全藏起來，據為己有。此後，僧眾生活越來越困難，經常吃不飽。很多人找三藏法師想辦法，但他推辭：『我只有這個能力，不然你們自己找施主化緣吧。』僧團只好派出幾位僧人下山化緣。

    僧人們剛下山，也是遇到那五百位商人，便上前向他們化緣。商主們覺得奇怪，告訴他們說：『我們早就將財物交給三藏法師了，還告訴他如果不夠時，盡管再來拿。為什麼你們還出來化緣呢？』

    這幾位出家人說：『我們不知道這件事，但僧眾的生活現在確實是非常困難。』聽了這話，商主們都有點不高興，便上山去質問三藏法師。

    『是僧團不讓我作執事了，所以，我才沒辦法……』三藏法師急忙掩飾。

    『誰不讓你作執事呢？當初說盡力而為的是你，現在獨吞施主供養的，也是你。你害大家生活不下去，才讓我們不得不出外化緣。』幾位僧人反駁他。

    他聽了很生氣，破口大罵：『你們這樣當眾羞辱我，希望你們以後變成吃糞的大蟲，永遠住在糞池過生活！』僧人見他已經造下惡口罵人的惡業，就不再說下去，擔心他會造作更大的口業。

    後來，他有點醒悟，就到僧眾前發露忏悔，僧眾對他說：『我們可以原諒你，但因果報應是避免不了的。』

    當時，普勝如來教下的三藏法師，就是現在這只正在糞池中受苦的大蟲。牠從普勝如來到我的教法這麼長的時間，生生世世都變成大蟲受報。」

    比丘們又請問世尊：「世尊，那這只大蟲什麼時候才能解脫呢？」

    世尊告訴他們：「在賢劫五百位佛出世後，它才能解脫(註)。五百佛出世以後，有一位作明如來出世，它才能轉為人身，出家修行。之後，又因業力現前，造了一個無間罪，墮入地獄受苦幾十萬年，受盡後，才能再轉為人身，在作明如來的教法下出家，摧毀三界煩惱，獲證阿羅漢果位。」

    當時，捨衛城的人民聽了世尊詳細講述這只大蟲因果報應的故事後，都對三界輪回生起了厭離心，深深覺得因果報應確實不虛。

    世尊觀知他們得度的因緣已經成熟，就傳授他們相應的法。其中有些人證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；有些人獲得金輪王位；有些人得到梵天位及帝釋天位，有些得緣覺、辟支佛位；有些人則是種下無上菩提的種子；其它多數人也真實生起信心而皈依了佛門。說法圓滿後，佛陀率領僧眾返回經堂。

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(註)這有錯謬,詳細請看下一篇拉珍聖德的 “珍惜’ 中的 “二、圓滿如來真諦之稀有”

《百業經》（40）裸體餓鬼───無因謗僧 得餓鬼報

       一時，佛在舍衛城。能喜阿羅漢比丘常去地獄、餓鬼、傍生、人間、天界，觀知地獄眾生受寒熱燒殺之苦，餓鬼眾生受飢渴燃燒之苦，傍生們互相啖食役使之苦，人間諸眾各自的生老病死苦、求不得苦、怨憎會苦、嫉妒等苦，天人死墮之苦，返回人間告訴眾人，聞者都對輪迴生起厭離心，對因果生起堅定不移的信心。

       一日能喜比丘在舍衛城忽然不見，以神通來到大海邊見一裸體餓鬼長髮披散遮覆全身，雙目失明，鼻孔和嘴裡不斷爬出很多小蟲噬食其肉，身體如同燒焦之木炭，渾身散發臭氣，遠達一由旬，身後有花斑惡狗追咬，身體內外痛苦不堪，亂跑亂叫。能喜比丘用聲聞禪定智慧觀知它是迦葉佛出世時的一位惡性比丘尼，性格暴躁，無因誹謗其餘眾比丘尼，使很多人對三寶退失信心，故受此報。能喜羅漢暗忖：我雖略知大概，然若稟白世尊，祈世尊開示，定對眾生有很大利益。他剎那間從海邊回到舍衛城，見釋迦牟尼佛正在諸多眷屬前大轉法輪，機緣很好，即前白世尊：「世尊，弟子能喜以俱生串習，常去地獄、餓鬼、傍生、人間、天界，耳聞目睹地獄眾生受寒熱燒殺之苦，餓鬼眾生受飢渴燃燒之苦，傍生們互相啖食之苦，人間的生老病死、求不得、怨憎會等苦，天人受死墮之苦，返回人間後告訴人們，使他們誠信因果，深厭輪迴。今我去海邊見一餓鬼長髮蔽身，身如焦炭，雙目失明，鼻口中恒時有許多小蟲爬出咬食其肉，身散臭氣彌漫一由旬，又有花斑惡狗緊追撕咬，非常痛苦，難得剎那安樂，彼以何等業緣遭此果報？祈為演說，吾等願聞。」

       世尊告曰：「賢劫人壽兩萬歲時，人天導師、如來正等覺迦葉佛出世，一施主家生下一個很莊嚴的女孩，舉行了隆重的誕生儀式，取了適合種姓的名字，用各種高級營養食品精心餵養，她如海蓮般迅速成長。長大後對迦葉佛的教法生起信心，發心出家修學三藏，成為說法上師，得到許多衣食藥物的供養，亦勸勉很多施主發心修建經堂佛塔、供佛及僧。因她端莊美麗且生於富貴之家、年輕有為，故而比較傲慢。後來犯了根本戒，仍然繼續享用僧眾財產，終為其他比丘尼發現並擬將她擯除。此時，她生了大嗔恨心，惡口罵人，無理誹謗其他有學、無學的比丘尼，誣其犯戒，終被逐出僧團。然其惡習不改，在白衣面前四處言說僧眾本來沒有的過失，使僧眾之間互相產生邪見，白衣對僧眾也頗有微辭，有些不明事理盲從邪說之人對三寶退失信心，不再供養僧眾。當時的這位比丘尼即今之裸體餓鬼。因對有學、無學比丘尼眾惡心誹謗的果報而轉生為餓鬼；因對僧眾的無因誹謗、惡口相罵，故從口鼻爬出許多小蟲咬噬其肉。因破戒後繼續直接享用僧眾財物及無因誹謗僧眾使白衣退失信心，故為許多花斑惡狗緊追撕咬；因罵人時邪眼瞅人故雙目瞎盲。」

       世尊演說如是前後因緣，眷屬深生憂愁厭離，世尊見他們已堪為法器，即傳相應之法。聞法後眷屬中有的得加行道的暖、頂、忍、勝法位；有的得預流果、一來果、不來果、阿羅漢果；有的得金輪王位；有的得梵天、帝釋天位；有的得獨覺位；有的種下了無上菩提的種子；許多不信佛法的人也生起虔誠的信心而皈依佛門。

索達吉堪布 譯

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本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (20~21)

簡述多杰羌佛轉世

多杰羌佛即是金剛總持，又名持金剛，而不是金剛持，金剛持是上師，金剛總持是佛，而且是原始第一報身佛，由法身佛阿達爾瑪佛(普賢王如來)化顯的報身相，其一切佛法皆是由普賢王如來真如所顯，由於普賢王如來是法身佛，是無有前者，無有後際，無色無空，不來不去，上無諸佛可成，下無眾生可渡之如如真諦，故普賢王如來為法身無相，無言，無形，如是無說法之主，無主故不能渡眾生。由是因緣法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛，報身具相佛再化身金剛薩埵等，為區別故，法身佛命名為阿達爾瑪佛，報身佛命名為多杰羌佛，化身即金剛薩埵，實際即是普賢王如來，即是阿達爾瑪佛，即是多杰羌佛。實則無二佛，而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義，普賢王如來不直接化身，就燃燈古佛亦是多杰羌佛化身。多杰羌佛亦名金剛總持，又名持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，也就是宇宙間的佛教的最高領袖誕生了，自此，由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生，佛法才開始傳播弘揚。但是，在很多教派和傳承法義裡都將普賢王如來列為開法界之第一傳承佛陀，其實這樣講也是正確的，因為普賢王如來雖為法身無相，但第一起緣必定是法身，由法身而顯報身多杰羌佛，由報身佛才開始在法界傳播佛法，同時化身金剛薩埵等於三界宏法，眾生才有了依法成聖之主。

我們在法本上常見到的一個藍色阿達爾瑪佛具體形象，其實這個形象是一個假設，因為沒有一個假設的形體，總不能說看不見的無法繪成唐卡的真如空相為阿達爾瑪佛嘛，空是無形象可畫出來的，法身佛無相可表，實際上是宇宙(法界)之不生不滅真諦的概念，由不生不滅的這個概念化顯報身佛(金剛總持)，多杰羌佛即是最古的第一報身佛，具備十方諸佛的無上德相，始起於法界及三界中而表法，故金剛總持多杰羌佛實為法界佛教大教主、原始佛祖。但有很多佛教徒把多杰羌佛金剛總持誤解釋成金剛持，這是帶有罪業的原則性的錯誤，金剛總持是掌持總管法界一切金剛的涵意，故為持金剛，是把持著金剛們，而金剛持則是修持金剛之行持，自覺覺他，是金剛上師的意思，金剛持與持金剛天地之差，而持金剛的傳承是授與一切諸佛菩薩所接法，無論是顯宗、密宗，都由持金剛始傳佛法，釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門，皆是由多杰羌佛所化顯燃燈古佛所授與釋迦牟尼佛，而密乘之寧瑪、薩迦、覺囊、噶舉、格魯、息解、噶當、東密、真言宗、唐密等，包括釋迦牟尼佛所傳的時輪金剛等西密，都是唯一的由多杰羌佛為始祖傳承，或由多杰羌佛化身金剛薩埵傳承。持金剛是法界大教主，而不是金剛上師的金剛持，當弟子找到合格師資時，要把自己的金剛上師當成佛陀來觀想，皆是為重法、重傳承而觀師為佛的涵意，實質上無論是什麼樣的上師，未具大聖仁波且共同合法認證，該上師均屬佛慢觀想而非佛陀，就是金剛總持第二世維摩詰聖尊也是由釋迦牟尼佛宣布認證為如來。

多杰羌佛的轉世與任何諸佛的化身不同，是屬於原始性表顯佛法的存在，故於每一眾生世界中，獨一降世，作為表正法之所在，在同一時代不轉世第二位多杰羌佛，必須等待前一位離開世界後，後一位才會隨眾生福報緣起誕生，如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，維摩詰離開娑婆世界後兩千多年，由眾生因緣福報的成熟，第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世，多杰羌佛的降世是任何人都冒稱不了的，為維護法界佛法之尊嚴，防止魔子魔孫冒稱持金剛（金剛總持），金剛總持必須帶著正法證量而降世以為表法，而多杰羌佛的證量是任何佛陀都不能表顯的，原因是諸佛為了維護正法因緣，故不表顯與多杰羌佛同聖境的證量！相反的，一切魔軍們不具備表顯的功夫，所以無法表顯！如在釋迦牟尼佛住世時，多杰羌佛降世為維摩詰聖尊，幫助釋迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩薩，多杰羌佛第二世維摩詰聖尊其智慧、神通表法高不可攀，無有任何聖者可及，而多杰羌佛第三世雲高益西諾布，大日如來授記五條必備：能佛降甘露、擇緣預報、取業除障、能將祥霧拿入雕刻實物長存不走、玄妙彩寶雕，這五項無聖可複，如果他授的記有大聖做得到，照樣複製成功，就算他所認證的多杰羌佛雲高益西諾布是假的，他所說的話是欺世盜名的，在現實中已證明確實這世界上的大聖德們，乃至任何專家，就是無法做到雲高益西諾布三世多杰羌佛的成就，而佛菩薩級的大法王們都一致認證文憑說明，因此徹底證明多杰羌佛的身份是冒稱不了的，同時為了防止魔妖作亂，假冒多杰羌佛降世，而對多杰羌佛的降世，必須是經圓滿多聖認證，又是多聖佐證恭祝，認證的多聖必須是佛菩薩、大法王，佐證恭祝的必須是大聖德菩薩們，他們必須是著名的佛教領袖及大仁波且，如果不具備此等聖量級的認證恭祝，不具文憑證書，自稱為聖者則是冒牌假貨，世人有說「某某仁波且是公認的金剛總持化身」，這種說法是邪知邪見，非正道佛門之法定，金剛總持化身道量何在？顯密圓通何通？五明妙諳何存？五聖十證是由哪幾位法王認證的？認證第三世文憑拿得出來嗎？哪幾位著名聖德賀證的？凡無實證實量，無有確切認證為第三世的賀證文憑，無論是什麼高僧，一律屬於恭維誇張傳聞，故當明了金剛總持即是持金剛(佛陀)，金剛持即是喇嘛(上師)。如果誤把金剛持當作持金剛或金剛總持解釋，無疑的是把一個金剛上師的身份凌駕於阿彌陀佛等佛陀的頭上，這是罪大惡極行為，因為金剛總持是明文傳承中的五佛等之師多杰羌佛（持金剛）。

聯合國際世界佛教總部

國際佛教僧尼總會

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本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (14~17)

多杰羌佛降世皈依境

多杰羌佛降世皈依境

        宇宙無始時，天地茫荒，萬物靜謐，沒有時間之長短，沒有空間之大小，無形無色，無內無外，無生無死，這就是法身佛，法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念，這個不滅的宇宙概念又稱法界真如，即是普賢王如來（阿達爾瑪佛）的表法。但是，法身佛只是表達宇宙真
諦不生不滅、不來不去的概念，沒有形象，沒有言語，無法表義──如形象義、語言義等，由是因緣，法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛，報身具相佛化身出金剛薩埵等化身，為區別故，法身佛命名為阿達爾瑪佛，報身佛命名為多杰羌佛，化身命名為金剛薩埵，實際
即是普賢王如來，即是阿達爾瑪佛，即是多杰羌佛。實則無二佛，而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義，普賢王如來不直接化身，就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀，其實這樣講也沒有錯，因為普賢王如來雖為法身無相，無法可說，但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛，由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。
        多杰羌佛亦名金剛總持，又名持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，多杰羌佛的出現，代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了，自此，由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生，有了佛教，佛法才開始傳播弘揚。
        多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五個最著名的弟子，他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛，另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者，是整個佛教在法界中的最高教主。
        多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同，是屬於原始性表顯佛法的存在，故為降世，於每一眾生世界中（如娑婆世界），只有獨一的降世，以表正法之所在，也就是說，在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛，必須等待前一位多杰羌佛離開世界後，後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，維摩詰離開娑婆世界後兩千多年，由眾生因緣福報的成熟，第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。而根據大日如來尊勝法王授記，第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。
        雲高益西諾布頂聖如來，是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且們在佛教史上唯一依法認證出具文書法定的多杰羌佛第三世！

                 國際佛教僧尼總會

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世界佛教總部公告

（公告字第20170110號）

世界佛教總部接到有人詢問，在建平的文章“问问陈宝生”中說到，第三世多杰羌佛的護法是獨髮母金剛、熱乎啦護法，嘛哈嘎啦總護法。為此我們專門請示了南無第三世多杰羌佛。南無第三世多杰羌佛說：“這個佛弟子不了解情況，嘛哈嘎啦護法、熱乎啦護法、獨髮母護法這三位是藏傳佛教最強盛的護法，我不是藏傳佛教，我也不是哪一個宗派，就是佛教，釋迦牟尼佛的佛教，十方諸佛的佛教，我的護法是不落入128條邪惡見和錯誤知見，我的行持是《解脫大手印》兩大心髓和《什麼叫修行》，我的真諦是《藉心經說真諦》，我的願力是終生不收任何供養，義務為眾生的幸福和解脫成就說十方諸佛不二共理的如來正法。我不會傷害任何一個眾生，包括陳寶生和陳饒真真。昨天，我發了一個誓，也不是我所願意的，是江嘉仁波且要發誓，我阻擋他不聽，他已經發誓出口了，把我逼來沒辦法，我才要發這個誓來向十方諸佛和因果擔保，讓江嘉仁波且心無餘悸。還是那些話，一切眾生，包括攻擊、污衊、破壞我的那些人，他們的幸福、解脫成就，就是我最大的幸福。但是，佛教徒絕不可以誹謗十方諸佛菩薩和釋迦牟尼佛經藏，絕不可以行邪道誤害大眾。關於師資的考試，我自始至終從來都只贊同三藏經律論的考試，對什麼聖考我從一開始就不贊同，所以自始至終我沒有主持過一次聖考。”

                           世界佛教總部

                                                       2017年6月26日

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《百業經》果嘎勒嘎比丘—假因毀謗聖者，墮無間獄受苦

    

    當佛陀住在王捨城的時侯，果嘎勒嘎比丘（提婆達多的眷屬之一）住在薩伽瑪山，此山的環境非常幽美。附近的施主與婆羅門對果嘎勒嘎比丘都十分恭敬，經常供養他衣物藥食等。有一次，捨利子和目犍連一同游化，來到薩伽瑪山。果嘎勒嘎比丘聽說這事，就前往頂禮迎請二位尊者住下來，並願意供養他們一切資具。

    兩位尊者提出一個要求：「請不要告訴任何人我們在這裡，若太多人知道，我們就會離開。」果嘎勒嘎比丘答應了，於是兩位尊者就安住下來。

    那時，有一位大施主的兒子，很有善根，自己到果嘎勒嘎比丘那裡皈依，並請求出家。果嘎勒嘎比丘要他征求父母的同意，然而他的父母不同意，他只好順從父母，暫時不出家。

    果嘎勒嘎比丘供養二位尊者許多年後，大施主的兒子也長大成人了。有一天，果嘎勒嘎比丘准備出游，出門前，他請兩位尊者代為教導自己的弟子。兩位尊者觀察這些弟子的根機，覺得他們能夠修學更進一步的法，就傳授給他們相應的法。他們個個勇猛精進，全都證得阿羅漢果位。

    這時，那位大施主的兒子終於獲得父母的同意，來到經堂，准備出家。比丘們對施主的兒子說：「果嘎勒嘎比丘外出，現在是由捨利子和目犍連二位尊者帶領我們修學。你若是在尊者面前出家，這因緣是很殊勝的！」他聽了很高興，就在尊者捨利子前出家。捨利子尊者為他傳授一些法要，他便證得預流果。受了比丘戒後，更加精進修持，最後滅盡所有的三界煩惱，成為阿羅漢。證果後，他回去度化父母，也讓父母得了聖果。

    不久，薩伽瑪山的天人對當地的人民說：「我們薩伽瑪山上有兩位尊者：目犍連和捨利子，是真正的善知識，你們為什麼不去拜見他們呢？」從此以後，來薩伽瑪山朝拜的信徒就越來越多。

    兩位尊者覺得天天很多人來恭敬供養，於修習無益，因而決定離開。於是就對那些已得羅漢果的果嘎勒嘎的弟子們說：「我們曾經與果嘎勒嘎約定，一旦往來的人太多，我們就會離開。現在你們最好去王捨城，大家各奔東西，好好修行。」尊者說完後，寺院裡的僧眾全去了王捨城，兩位尊者也出發到其它的地方。

    兩位尊者走到途中，突然下大雨，他們遠遠看見前面有個山洞。這時，有一位牧羊女先進去，接著又進去一個男人，一會兒，那個男人從山洞出來，走了。兩位尊者沒有仔細觀察，就進入山洞中避雨。

    就在此時，果嘎勒嘎回到薩伽瑪山，發現山中空無一人。有人告訴他：「是兩位尊者把你的弟子給帶走的。」他聽後，非常生氣，連忙追趕兩位尊者。在山洞裡，追到兩位尊者，同時也看見一位行為淫蕩的女子從洞內深處走出來，不禁心生懷疑：「洞裡只有他們三個人而已，他們之間一定有暧昧不明的關系。」

    想到兩位尊者遣散自己的弟子，又破戒與女子有了暧昧不明的關系，果嘎勒嘎再也忍不住心中的怒火，破口大罵：「你們這兩個犯了淫戒的惡徒！」並說很多不堪入耳的惡語，兩位尊者見他失去理智，無法加以解釋，只得默然離去了。

    於是，果嘎勒嘎到王捨城各處毀謗兩位尊者。其它比丘把這件事告訴佛陀，佛陀特意找來果嘎勒嘎，對他說：「果嘎勒嘎，他們持戒清淨，你毀謗他們，將來會遭受無量的大苦報。」

    果嘎勒嘎對佛陀說：「世尊！捨利子和目犍連確實是惡性比丘，不是清淨比丘啊！」於是繼續毀謗他們。佛陀語重心長地再三勸誡他，但果嘎勒嘎仍然固執己見。

    後來，果嘎勒嘎罹患怪病，身上長出了很多小疹子，小疹子越變越大，從像小芥子轉到像青稞、豌豆那麼的大，長滿全身；他口吐鮮血，全身滾燙，受不了地大聲叫喊：「好燙啊！我的身上好燙啊！」他不停地叫著，身上的膿血也是不斷地湧出，不久就在極大的痛苦中去世了。死後，他墮入最底層的裂如大紅蓮地獄中，不但舌頭燃火，還有鐵嘴的老鷹、鸱(ㄔ)枭、烏鴉啄他。

    同時，有三色三天子飛來佛前，對佛陀恭敬頂禮。一位天子告訴世尊說：「世尊！提婆達多的眷屬果嘎勒嘎已經生病去世了。」

    另一位天子說：「世尊！果嘎勒嘎因為誹謗二位尊者，如今墮入裂如大紅蓮地獄了。」

    最後一位天子，以偈誦的方式說：「無論是什麼人，宣說他人過失，毀害自己業因，白白造下口業，永遠失去安樂；勿贊惡人所為，不可誹謗正士，尤是證果聖者，若對其生瞋恨，萬劫地獄受苦。」說完之後，三位天子就不見了。

    第二天，世尊告訴大眾：「昨晚來了三位天子，他們告訴我果嘎勒嘎已經墮入地獄中受大苦報。如果還未得到像我一樣的境界，那麼是很難知道別人根機等情況的。所以，平時大家不可任意說別人的過失，想真正了解一個人，要通過八種觀察，一、觀察他的行為，二、行境，三、道友，四、生活，五、聽，六、聞，七、身業，八、口業。從多方面綜合觀察才能真正認識一個人，千萬不能以偏概全，對他人的善惡妄下定論。比丘們，對一般的木頭也不能生瞋恨心，何況是對有情眾生，以後，要多注意，多精進修行。」

    捨利子和目犍連聽到後，就到地獄裡，想救誹謗他們的果嘎勒嘎。在裂如大紅蓮地獄的深處，他們看到果嘎勒嘎正受極大的痛苦。當果嘎勒嘎看到他們二人時，依然瞋恨不息，當場開口罵了起來；因為瞋恨心增強，所遭受的苦更加猛烈，身上的火也更加熾燃。他們兩位眼見無法救他，只好回王捨城。

    到王捨城後，他們對眾人如實宣講親眼見聞正在受苦的果嘎勒嘎，人們聽了對因果不虛生起誠信心，對輪回生起厭離心，已足以接受佛法的潤澤。於是，捨利子傳給他們相應的法，他們有些得到加行道的暖、頂、忍、世第一位，有些獲證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，有些得了梵天、帝釋天，有些達到獨覺、辟支佛位，有些獲得金輪王位，有些則種下無上菩提的因，大多數的人對佛法生起信心，並皈依佛門。

    這時，比丘們請問：「世尊，是什麼樣的因緣使果嘎勒嘎比丘對兩位尊者生起那麼大的瞋恨心毀謗，並在死後下地獄呢？希望世尊為我們開示。」

    世尊告訴比丘們：「以前，他也是因為毀謗他們而下地獄的。很久以前，無爭城裡有一位婆羅門大臣精通世間學問，大家都對他很恭敬。不久，有一位精通一切學問的仙人到無爭城附近安住下來。

    過了一段日子，無爭城人民全都跑去供養仙人。婆羅門大臣得不到名聞利養，就想陷害仙人。當時，仙人有兩位大弟子，也精通世間一切學問，他們持戒清淨，可是婆羅門大臣卻到處散布謠言：『這兩位婆羅門持戒不清淨，不是清淨的修行人。』

    後來，那位仙人勸告婆羅門大臣說：『請不要毀謗，他們的戒行很清淨的。』如此再三地勸告他，可是他都聽不進去，大臣死後就墮入地獄中受苦。

    當時的那位老仙人就是現在的我，兩位弟子就是現在的捨利子和目犍連，當時的婆羅門大臣就是現在的果嘎勒嘎，那時他也是以無因毀謗而下地獄的。」

    比丘們又問世尊：「是什麼因緣使兩位尊者雖是阿羅漢，卻受這樣的毀謗呢？」

    世尊告訴他們：「很久以前，俱塵城住著兩位苦行者，他們很受人民的尊敬。有一天，來了一位具足五神通的婆羅門，大家都跑去皈依他。之後，苦行者為了得到供養，就中傷婆羅門，使他無法久留，不得不離開。

    這兩位苦行者就是現在的捨利子和目犍連，他們那時宣說別人的過失，死後下地獄，歷時千百萬劫，從地獄出來後，生生世世還是被人毀謗，現在雖然已經證得阿羅漢果，因果不失壞，仍受到果嘎勒嘎比丘的诋毀。」

    比丘再請問世尊：「世尊，果嘎勒嘎在地獄受種種的苦，被鐵嘴烏鴉、獅子等啄食，這因緣又是從哪裡來的呢？」

    世尊回答他們說：「這是他毀謗捨利子和目犍連所感召的果報。」

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感言：
        讀完這篇經文就可以預知陳寶生及其死忠徒眾的下場了， 毀謗聖者的果報尚且如此痛苦，何況毀謗佛陀呢！後果根本無法想像。陳寶生的死忠徒眾們，你們口口聲聲要學釋迦世尊的佛法，這篇就是世尊的教法，你們先冷靜研讀，把佛經的因果道理想清楚點，果嘎勒嘎比丘毀謗聖者，對聖者根本不會有任何傷害。 聖者舍利子目犍連到地獄裡也不是去報復果嘎勒嘎比丘，都那麼痛苦可憐了，救都來不及怎麼會有報復呢！現在情況是同樣道理，沒有人要追殺你，追殺你的是自己惡業的果報 ！

        時間一分分過去，你們的後果越來越讓人擔憂，趁這一世果報未熟之前，勸你們趕快放手回頭啊！

阿彌陀佛！

佛弟子  Elliot 劉

2017 06 27