2017年5月31日 星期三

佛教鬥法,你聽過、看過嗎?

肖慧者 2016-09-21 15:32
罕見的佛教「鬥法」
2014年4月18日在美國洛杉磯聖格寺,舉行了一場佛教「功夫鬥法」比試,來自美國、中國大陸、台灣、香港、澳大利亞、紐西蘭等國家的仁波且、法師、阿闍黎齊聚一堂,內有隱而不露的大法王、尊者、大法師等絕世高手。
鬥法擂主是70多歲的四大法子之一的蔣貢康欽仁波且(簡稱貢康),該場佛法比試由二星日月輪大聖德祿東贊法王主持。 法會的因緣是由台灣一位叫朗凈的法師引起的,這位法師搬來一位前世稱為「笑面鬥士」的高手活佛來,名叫白哲拉母,隨同王思俠、美伶、連英三位居士來到美國,提出要找國際佛教僧尼總會法師「鬥法」,法師們誤認為是三藏經律論辯論,不加猶豫地接受了,可是他們除了經辯之外,最終非要比試法力。
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他們在拜見第三世多傑羌佛時,白哲拉母言行狂傲失態,被羌佛當眾滅掉一半狂傲道行。白哲拉母說,「鬥法」的目的是為了弘法利生。朗凈法師說,鬥勝以後,還要返回台灣找一位大法王和大法師、大居士「鬥法」。白哲拉母要跟他們切磋道行,看看到底如何。
此時正逢中國來的蔣貢康欽活佛在美國,該活佛在中國就是一名好鬥比法的人,與很多有名的法王、尊者鬥法,宣稱當今中國,包括台灣無有一個法王尊者是他的對手,因此到美國找高人對決。
他的佛陀師父第三世多傑羌佛為此嚴厲地喝斥了他說:「你這傢伙皮毛而已,貽笑大方,要清楚,學佛是修忍辱,斷我執,以大悲菩提心施利眾生,要看懂《藉心經說真諦》才是正法真諦,逞強好勝恰恰是與學佛修行背道而馳,展顯神奇,來證明自己有道行,無非是虛幻遊戲,又多了一個藝人、魔術師而已。」他當面點頭說:「是!是!」背後卻暗地八方訪查對手,相約鬥法,還說:「很多人學習經藏,不但看不懂,而且是空洞錯誤理解,所以才沒有真佛法敢比試,佛法不經切磋比斗,怎麼能提醒眾生防止上假聖人、假佛法的當。」
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由於他每斗必勝,自然生起貢高我慢心。這時正好遇上白哲拉母活佛、朗淨法師等有意「鬥法」,正中下懷。與之經辯後,「鬥法」戰局於18日終於拉開帷幕!
隆慧法師為了教化平時誇誇其談、好出風頭的釋妙言和釋正宏法師,讓她們領教真正佛法的厲害,指派她們登上擂台斗第一陣。擂主蔣貢康欽活佛與她們對坐隔兩丈遠,各自施展法力比試。
妙言和正宏法師登上擂台,見到蔣貢康欽活佛持咒時,神形活現,外放內含,威力無窮,嚇得四肢無力,呆如木雞,不到幾分鐘,就被貢康活佛束手就擒,拋下擂台。兩位法師功力與之差得太遠,執法維那宣布釋妙言、釋正宏敗陣。
白哲拉母活佛見狀,感覺不妙,加之鬥法功夫失掉大半,不敢與貢康單挑獨斗,現場研究對策,改變戰術,五人聯手以觀音法對敵。他們五人登上擂台,頗有氣勢,定力專注,手印持咒吼聲震盪三聖大殿。貢康見來勢兇猛,不敢輕慢,警惕萬分,以四臂觀音法應聲對招。雙方展開激烈搏鬥,心力、精神、手法交錯並用,加上維那在一旁大聲吼叫,宣戰鼓勢,氣氛熱鬧而緊張。靜中刀光閃爍,手印出擊齊整,成為鬥法場上史無前例的精彩戰例。
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蔣貢康欽活佛確實不愧為四大法子之一,儘管以一對五,戰局艱難,還是用「捆仙陣」將五人捆定,五人因無法動彈而敗陣。
第二局交換場地,由敗方捆縛勝方蔣貢康欽活佛。白哲拉母活佛五人合力齊上,氣勢昂然,威猛無比,施法捆拿貢康。在場眾人心弦緊繃。
就在難分難解無法決勝時,貢康念動六字大明咒,施出「金剛盔甲解難法」反制,五人無法招架,被貢康擒拿拋下擂台,維那宣布蔣貢康欽獲勝。
隨著圍觀眾人掌聲爆響,貢康傲氣頓生,神情張揚。他突然施以手禮,邀請在現場的證達大法師切磋佛法。證達上人不便拒絕,只得走上擂台。
蔣貢康欽與釋證達早年就是師兄妹,是第三世多傑羌佛的弟子,但貢康見這位師妹坐到國際佛教僧尼總會第一大老總住持,位居「上人」,非常不服,加之過去相處難免有些摩擦,心存罅隙,今日正好藉機教訓她,因此當著眾人面邀請她鬥法。
貢康這一狂妄舉動嚇得在場尊者、法師們膽戰心驚,除了祿東贊法王和丹瑪翟芒尊者隆智,其他人都低頭不敢正視貢康目光,深怕貢康點到自己的名邀請上台。
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蔣貢康欽和證達上人登上鬥法台。貢康傲氣冷笑,口出狂言說:「你定不住我。」證達說:「我要捆住你,不讓你動。」師兄妹未曾「鬥法」就打起「口水戰」。他們南北對坐,都立「觀音法」以見道行高低。二人定力如如,神形十足,鋒芒畢露。法力展現,震撼斗場。
二虎相爭必有一傷。時間過去很久,正值旗鼓相當,難分輸贏之時,證達上人見貢康確實威力非凡,便拋出絕招「觀音淨瓶法」,施帶「捆仙繩」,當下貢康被捆縛擒拿,四肢無力,無法動彈,證達上人拿下第一局。
交換場地,二局開斗。貢康經此挫敗,傲氣十落。他做夢也沒想到證達上人果然成了得道高人,厲害非凡,拿出自己看家絕招「捆仙陣」來。這一法術確實厲害,一經祭出,就把證達法師捆縛住了。她全身打顫,體冷如冰。
不過,證達上人也非凡人,立刻以「觀音淨瓶楊枝破陣法」反制,口念「六字大明咒」,聲如連珠轉動,很快扭轉敗局,貢康的「捆仙陣」陣局大亂,定力全失。證達上人將他順此一招打下擂台。維那宣布:「證達上人奪得鬥法冠軍。」
貢康在公眾口出大言,結果落得敗陣倒樁,大失臉面。但他仍然不服,說是裁判誤判了他,非要證達上人立「大觀境出輪迴」,再戰一局。證達上人不同意與他再鬥法,可是貢康不依不饒,於是20日重開戰局。
鬥法場設在草坪地上。那裡有非常大的一塊大青方塊石,是一位大聖德修法的瑪尼石。裁判由釋隆慧法師擔任,她在該瑪尼石灑上巨聖德加持給她的淨土之後,兩位鬥士坐在離巨石大約3米處。蔣貢康欽第一個用「四臂觀音法」施斗,修了15輪咒力手印,最終未能隔空推動瑪尼石。
換由證達法師施斗,也是用「四臂觀音法」,僅用了3輪咒力手印,瑪尼石被隔空推動了。但是,就在證達法師、貢康活佛、隆慧法師對瑪尼石頂禮之後,瑪尼石突然瞬間飛向空際,消失在雲海之中。他們驚得目瞪口呆。是什麼巨聖為之,未可了悉,此時只餘下驚呼讚嘆!
這比2002年的西藏女大活佛作法,讓瑪尼大石頭圍繞她騰空旋轉,功力還要高之百千倍。這飛向空際隱沒的瑪尼石,到底有多重,不確切,估計大約有二千公斤上下,其實重量已不是問題,哪怕就是一個枕頭,如果能令它飛向天空,也是驚世奇觀。
此時裁判宣布,正式進入「大觀境出輪迴」大鬥法。兩人開始一陣對話後,貢康照常堅持要「鬥法」,對坐遠距離處遙相修法。鬥法開始了。根據鬥法規則,貢康要困住證達法師,而證達法師必須出離輪迴為勝。雙方各自施出如來正法,非常之快,只交鋒兩個回合,證達法師就用綠度母的「大悲菩提破陣法」把貢康的「捆仙陣」鐵圍城震破,剎那之間,從曼達拉輪迴壇中穿越了兜率外苑,經過幾番識別盤旋,左右探尋,很快認準導向後,直取菩薩悉地,如如不動了。國際佛教僧尼總會主席隆慧裁判讚不絕口,鬥法主持人祿東贊大法王宣布:「蔣貢康欽活佛敗陣,證達法師出離輪迴取勝奪冠。」(這一場「鬥法」的箇中含意,更比前者內含深沉,詳見實況錄相。)
佛教自古就有膚淺基礎的鬥法辯經論,此為理論佛教部分,待行持達到有真正功行證量境界以後,為了應證是否屬於空洞理論,主要是實際鬥法來鑑別,以資鑑證自己便於利生。
佛教「鬥法」最早始於釋迦世尊弟子,以智慧第一的舍利弗和以神通第一的摩訶目鍵連。舍利弗鬥法取勝。又如巴查道代找杜松淺巴鬥法,被弟子施法鬥敗;又如白教噶瑪拔希與八思巴在皇宮鬥法也輸了一籌;又如松謀活佛扎郭浪覺與拉薩乃張曲迥鬥法;網上現在還記載十三世達賴和塔爾寺寺主阿嘉活佛鬥法。但至今幾百年來已少見高僧鬥法,因為真正的佛法幾近失傳。一些只有空洞理論著書講道的活佛、法師、大居士們,對「鬥法」二字,提都不敢提,擔心被手下弟子知道有「鬥法」這門功夫,想見真鋼找他印證,害怕弟子看穿自己其實沒有佛法,只是一個口說空洞理論而且還是錯誤理論的人,所以這些人以最快的速度,把記錄的過去聖德高僧們鬥法的事跡幾乎全部銷毀。
蔣貢康欽活佛和白哲拉母、朗凈法師等人雖然是佛法「主鬥分子」,其行為為羌佛所反對,但從另外一個角度看,他們向佛門弟子印證了有「鬥法」這門功夫存在,其行為功德無量。否則佛史上的聖德鬥法事跡將會泯滅無蹤,佛教只會遺留下理論部分,從而導致不通經教、沒有實際佛法的假活佛、假法師創說錯誤理論,誤導弟子修行。感謝在鬥法場上展示佛法、比試功夫的人,你們為佛法在歷史上增添了佐證——佛教不只是空談理論。
蔣貢康欽活佛端坐法台與對面的證達上人以佛法力量比試功夫。
證達上人(中)與蔣貢康欽活佛(右)在隆慧法師(左)當裁判下,以隔空推動3米遠外的花崗岩瑪尼巨石作一對一的法力比試。
證達上人端坐鬥法台前,正持佛教的手印應戰。她身後面的觀戰者,包括白哲拉姆活佛及諸多出家僧人。
轉自亞洲新聞周刊 http://www.yzzks.com/news_detail.asp?ID=714
末法時節,至誠祈禱,六道眾生,早聞正法!諸佛始祖,多傑羌佛,今住娑婆,為正法義,依教奉行,如理入修!三聚凈戒,五戒十善,四無量心,六度萬行。 遷意行持,發菩提心,行菩薩道。凡界俗子,了生脫死!解脫自在,福慧圓滿!


本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (409-417頁)


第二十三大類   畫框

簡介

      歷史上從古至今,畫框的種類非常多,有巴洛克式的,有樹皮的,有線條式的,有中式雕花,鍍金上銀等等,但卻沒有從大自然取材的,為此,多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來為了改變這個地球上的畫框框藝,讓人們享受到與自然相合的藝術沐浴,他創始了取大自然素材為體的塑材框藝,如靈芝蕈類、熱帶植物盤樹類、珊瑚自然結構類、出土文物古
化類、羊脂翡翠玉雕類、藤蘿盤匝類,最關鍵的是三世多杰羌佛以智慧和內明的力量,將它們施以地水火風四大無常的內力,把它們誕生成天然造化而成的結構,看上去比真的還要真,比自然的還自然,此舉二例,如靈芝畫框、翡翠畫框。靈芝畫框即是以靈芝蕈為組合的畫框。此靈芝蕈不是真實的蕈靈芝,而是人工雕塑刀工色染而成的靈芝蕈。此靈芝蕈隨其木
板畫框形體而連接一氣造成,達成精妙結構之整體,與真靈芝蕈色澤、韻味、形體相等。而更甚之處是有千年稀芝、百年老芝、近新嫩芝,相互結體,達成雅韻。其芝菇與芝杆相互穿流,宛如平沙落雁,沙飛毛交,茫然若霧,渾然而影顯,若沉若浮,虛實飄逸,霎那間雁定雄姿,灰隨風卷,殘塵嫣然不知所向,萬里空清,白雲飛絮。此際,雁姿嬌然,何其雄風
展秀,正是韻雕之風神韻所在。而芝風色蘊形味變化奇端,麗、秀、蒼、古、殘、破、斑、奇、雅、雄、潑、渾,具十二味境。麗者,華麗攝心;秀者,俊俏秀氣;蒼者,老道蒼勁;古者,嚴古稀恆;殘者,殘缺天然;破者,風霜蟲破;斑者,斑跡如真;奇者,珍奇稀物;雅者,雅純高貴;雄者,雄奇霸道;潑者,潑辣大方;渾者,渾厚華滋。此十二味境,是韻雕靈芝鑑別真偽,乃三世多杰羌佛工雕之絕活所在。
      韻雕靈芝用以畫框,不但堪為藝術精美之享受,靈芝且具祥瑞集萬物之靈氣,歸宗富貴榮華之吉兆。其品位鑑賞之特
質,尤堪大方潑辣,雄厚奇貫超凡脫俗,更外展民族鄉土之氣,內涵文風博識之學。縱是名流雅君,貴翁德士,登堂入室之所需,怎奈也難求得懸壁一件。其因每架畫框皆為世界獨一無二,故為無雙國寶珍品。
      世人皆知翡翠乃玉中極品,掌心大小的一塊已屬稀世罕見。像這個幾尺見方的畫框,通體似全用翡翠雕鏤而成,而且是一塊完整無瑕的老翠,那不是天上掉下來的神物嗎?當然,這樣絕美的翡翠是世間所沒有的,它只會在三世多杰羌的雕刀下存在。
      三世多杰羌佛的這個翡翠畫框,通體是成熟老道的古翠色,色韻沉著、和雅,但並不沉溺於古舊,而是在高貴的墨綠與明快的青翠之間自然遊走。青翠的份量不是很多,卻彷彿是這老翠以悠悠萬年歲月積聚而成的精華,掩藏不住地露出它的活力,爾後,這精華的翠綠終於升騰出一片潤白,若仙鶴之羽,脫盡塵埃。令人難以思議的是,此處雖然只提到墨綠、翠綠及潤白三種顏色,然實則在畫框上,僅就一個綠,便可數出深淺、濃淡、冷暖不同的若干種,老綠、淺綠、墨綠、油綠、粉綠、翠綠、新綠、沉綠、表綠、透綠……無法盡數,萬千層次,攬盡天然。它們相互穿插、遊動、過渡,自然得沒有絲毫雕琢痕跡,因而很難理解創作者如何將這些色彩調和到這樣的高度,契合、蘊柔得天衣無縫,華茲麗魅,入石三分。
      再看它的花斑、紋路。深深淺淺、大大小小、高低錯落、逡巡來回的斑紋,就在色韻變幻之際自然形成,或靳戈鐵戟般鏗鏘揮灑,或江南垂柳似的婉約柔潤,亦若卵石擊水蕩出粼粼水波,又或者是天獸投影、亂石擊沙、滴水浸石……沒有一定之規,天然、隨意、不在乎,上蒼的筆墨,誰人能揣測它的走向?然而又美妙得令人驚顫。尤其是那幾處似斷裂在冰
川時代的老舊殘斑,已有斷斷續續的焦啡色,飽含歲月的流痕,風霜的摩挲,時間的見證,因而讚嘆到拍手頓足,無法思議,三世多杰羌佛是用了什麼佛法證量讓萬年的光陰濃縮在一刻的?
      三觀其質感。這也是最令人震撼的部分之一。無論遠觀,無論近測,甚至伸手觸摸,都能感受到道地的玉石翡翠的質感,確實使人難以想像它是以塑材,經手工雕塑而成。它的光澤,明亮而油潤,不是浮光,不是刺目的折射光,是一種柔和、溫暖、沉著但又絕對亮麗的光芒,並不炫目但又令人為之一振,它的光澤是由裡至外浸透出來,赫然真的是天然的玉
石材質從內層深處透射出來的那種光亮,彷彿擲之於地而有錚然脆響。透過翡翠表面,還能看到翡翠內層游離漂移著深淺不一的綠色絮狀物,那便是翡翠玉石的特質,千絲萬縷形狀各異,變化奇端,又形成一個內在的翡翠世界,使得畫框之翠色時而清透,時而濃厚,奇妙神秘又典雅雍容。
      四賞其整體性。色韻花紋的流動是整體性的,也就是說,它不是小碎塊的拼湊鑲嵌,整個畫框就是一塊完整的翡翠,就好像是在一塊巨大翡翠上現成挖掘出的畫框。仔細觀賞整個畫框的前後左右,這時你會發現三世多杰羌佛的絕頂雕藝!表面的花斑色塊,會順著畫框的切面和凹槽處延展,直至畫框背面,彷彿這塊翡翠是專為這個畫框而存在,任何一個角落
和斷面的色韻紋彩都一樣亮麗,一樣流暢。這種完整性和完美性,是天然寶石也不能達到的。
      其實,以上所講到的翡翠畫框的幾種奇絕特質,並不只在此處才有,三世多杰羌佛的所有韻雕畫框都是這樣,以色韻、雕工達到絕對逼真於天然山石或植物的質感,但又絕對超越天然達到極致的完美。如三世多杰羌佛雕的枯藤、樹根、羊脂玉、老木、獸斑玉、靈芝、紅珊瑚等等等等,每一個的任何細部的表達都絕對真實天然,形神具備,但又脫去了天然物體受風霜雨雪的侵害而遺留的黯淡殘缺,將這些自然寶物在生長過程中偶爾短暫或並不強烈綻放的美好,發揮到完美的藝術極點。說一句毫不誇張的話:老天爺若看到三世多杰羌佛的韻雕畫框,會汗顏!
      更需要強調的是,如此真實和完美的質感色韻,是人類藝術世界有史以來一直無法呈現的頂點。說簡單一點,雲高益西諾布頂聖如來韻雕畫框所達到的極致和逼真完美,是人類一直嚮往但又無法登臨的高度,因而,我們實在很難用歷史上過去的藝術常識去鑒別三世多杰羌佛的雕藝,在這些奇絕的藝術珍稀面前,除了瞪大眼睛驚嘆,最多也就只能套用已故
的前白宮亞太裔顧問委員會主席祖炳民先生的那句話:『這實在是佛斧神工』!




































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2017年5月30日 星期二

本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (406-408頁)


第二十二大類   西畫


南無釋迦牟尼法王子





筆下的神龍世界


幻色



紫竹林中的香絲瓜




Exhibitions of H.H. Dorje Chang Buddha III Wan Ko Yeshe Norbu’s achievements in the form of world-class treasures in twenty-one different categories were held in Los Angeles and San Francisco. For details on this, please see the newspaper reports that were published at that time.



三世多杰羌佛雲高益西諾布二十一類世界瑰寶級成就展在美國加州洛杉磯和舊金山展出,詳見當時報紙的報導。





正法宏開: 正達摩祖師論 仰鄂益西諾布大法王(第三世多杰羌佛)前言 偈序 明心偈

正法宏開: 正達摩祖師論 仰鄂益西諾布大法王(第三世多杰羌佛)前言 偈序 明心偈: 目錄 一、四行觀 二、血脈論 三、悟性論 四、破相論  第三世多杰羌佛畫作  達摩尊者所著論說,法理精微,論道正中,為禪道之無上正諦,接密乘大圓勝慧之精髓,為攝三藏之妙寶,確乃非普通聖者能接其項背,尤其是當...

2017年5月29日 星期一

本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (401-405頁)


第二十二大類   西畫

簡介

      當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」,那鮮明耀眼的紅黃藍白黑,跳躍飛舞,潑辣如千里江濤瀉過,收藏於微細毫端之妙趣,灑然超脫於塵俗,柔和而剛毅,各種妙麗色彩相互滋養昇華,可以說是巧奪天工,色達空靈的境界,和雅、舒服之享受真是難以言狀。
      「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界,它沒有十分具體的世間形態,它就是色彩,以色造形,以色寫意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韻。這些色彩,一經三世多杰羌佛之手,驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色,氣韻生動,景如華滋,潑辣如滄海咆哮,而反之微觀如毫端顯意,粗中顯微,神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超
之處,實在是低論佛陀。我們可以想到,就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻,如如而不動,對於書畫,那不是小菜一碟嗎?所以這些畫美得醉人。
      這些作品,融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源,毫不誇張地說,用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術,實嫌拘謹世俗,三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛,其形其意其色均似金龍脫於地殼,翱翔翻飛在碧海藍天,恣意自在,無拘無束,撣盡塵埃,變化萬千而美妙絕倫!在這些激盪心魄的藝術奇珍面前,景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝,領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩,為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗,我們除了發自內心的激動歡欣之外,滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓,讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣,如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」,其莊嚴無以倫比,即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。





 別有洞天


天堂寶物正飛旋


雪山上的茅篷石屋


永不消逝的神韻


靈的威猛



世界佛教總部 (第20170102號) 回覆重要諮詢

世界佛教總部

(第20170102號)

回覆重要諮詢

世界佛教總部今天收到了李雲峰等三位佛弟子的來信,原文如下:
其實你們提出的問題不需要解釋就能清楚的。總部在公告中說明了辦聞法點有功德的原因,是讓很多人聽聞南無第三世多杰羌佛法音而從善去惡,這功德自然大,無論哪一個人辦聞法點都有功德,辦點聞法音的人越多,從善去惡的人相應就多,這功德自然大。但是,一切都是隨因結果,停止聞法音,就只有之前的功德,聞法功德就不會再上漲了,因為沒有繼續聞法,從善去惡的人沒有因聞法而增加了。如果不讓大家聽聞法音,這就不是功德大,而是罪孽大了。如果是你們提到的那樣把三世皈依境壇城搬下法臺,換成自己的像片,更不用解釋就能明白,拆除壇城,只有生了病頭腦不清楚、思緒混亂的人才敢這樣。你們既然提出,又是大事中的大事,總部今予答覆咨詢:
除了南無阿達爾瑪佛(普賢王如來)、南無多杰羌佛取下祂們自己的像,其他任何佛陀大菩薩等巨聖德都不敢取下三世皈依境法像,換上自己的像。要知道,皈依境中最高處為普賢王如來無相體法界表法,和報身佛多杰羌佛,此至高無上法報二佛乃是十方諸佛之師。還有十大金剛,獅子金剛乃普賢王如來化顯,時輪金剛乃釋迦牟尼佛本源體顯香巴拉國度的最高圓滿聖境,馬頭金剛是觀音菩薩的化身。此壇城圖就是十方諸佛菩薩也只能合掌恭敬,無論什麼等級的聖人都不敢取下三世皈依境。凡取下三世皈依境就是侮辱普賢王如來多杰羌佛,都是罪大惡極!取下皈依境就是謗辱十方諸佛,簡單說,比指著觀音菩薩臉罵的罪還大,罪大惡極到什麼程度,你們自己想吧。就是要加供釋迦牟尼佛像,也不能取下原有的普賢王如來多杰羌佛,而且普賢王如來多杰羌佛必須在釋迦牟尼佛像之頂上,因為一切諸佛都是由普賢王如來、多杰羌佛所出,故多杰羌佛又稱本初佛,為諸佛之父,任何人膽敢玷辱諸佛之師,必招無間地獄永恆之惡報!
但是,還要看是故意謗辱還是無明所造,或善意收藏,或其人身體神經系統病症所致,或所設佛堂是他人財產,屋主需要收回,或設供之壇場需修整,或換更好的佛堂壇城。另外,由於牽涉到皈依境中是頂勝佛陀和至高金剛,在設壇上供三世皈依境時是否開光,在取下時是否舉行了送聖手續程序,取下後是否禮敬高放,這也是有罪無罪界分的感報標尺。犯下這樣的無間重罪,除非普賢王如來、多杰羌佛親自為之免除,否則不能開解,因為皈依境是主尊二佛自己的法像。
至於《楞嚴經》,是不能與《心經》相提并论的。《心經》是佛說所有經書中的精要,被列為頂首三經之一,但是一般人是很難悟到真諦。當然最好是學南無第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,因為是白話講述心經義理,法性真如、修行、體法、戒律、防魔,完整無缺,易於理解,至高妙寶。但《楞嚴經》的好處主要在於明了和對治五十種陰魔。可是也有相應的嚴重弊端,往往让一知半解的人墮入罪恶。很多專一修學《楞嚴經》的人,由於不精熟義理,一知半解造下三惡道之罪。問題出在沒有明白心王心所心識幻化於浮表惑、無明惑、塵沙惑現比二量的斷析取捨,也沒有真正明白《楞嚴經》的精神妙義諦相。一般所謂的楞嚴高手,都只是站在萬法無自性、一切不執不取、若著勝境、則受群邪的單邊,故大部份的專業專家犯罪而墮落,原因在將此妙義體會錯了,就變成了一切現象都看成假的,這就落入了斷見。一當落入斷見,就一切實有都視為虛幻、一概認定是心王所生的幻妄只要不著就是真正的勝境了。殊不知已被楞嚴魔所控,故視寺廟的佛菩薩都是泥塑木雕銅鑄的無用假相,佛像可以毀掉,寺廟可以打塌,經書可以焚燒,嚴重者認為吃飯穿衣都可以不用,都是塵境虛幻,什麼修行功德都不存在了,地藏王菩薩神通第一也視為魔境,乃至釋迦牟尼佛說的一切經藏法義修行都否決了,只要相信阿羅漢的三明六通就受群邪,甚至把釋迦牟尼佛於經中說到的一切聖境表法都視為違背楞嚴經,著勝境受群邪了,此即徹底住於斷見中,該人必然墮入無間地獄,受無窮苦報。所以,一千多年來才一直有人認為《楞嚴經》不是佛說的經,這在網上有很多資料可以查詢。
總部認為,學《楞嚴經》可以,但一知半解學《楞嚴經》是很危險的。如果要脫離危險,前提是學《楞嚴經》必須要弄懂心王、心所、心識於染凈二業在十八種心識之間的能所斷滅關係,於此掌握判析,查斷知見,這樣把持見地而學《楞嚴經》,才不會落於空有二邊怖畏,正如永嘉禪師在證道歌中說:“修行恐落斷常坑”,也才不會落入斷見而否認現實因果,才不會假虛即實,以實歸幻,才不會把阿彌陀佛來接引當成心魔而拒登饒缽,造成謗法誹經的罪,掉沉在空亡、現實善惡平等如幻中致使墮罪。因為你還是凡夫,沒有住入性體真如,有餘依之體不吃不喝還得餓死,有病不治療就得加重病症,你把善惡都看成一樣,結果做惡事還得惡報。凡落入斷見,必墮無間地獄,這就是危險的弊端!
釋迦牟尼佛為什麼要說八萬四千法門、三藏浩瀚經書、修行修法要義?為什麼不以楞嚴一經而解眾生異惑?相反,佛陀展示大量經藏法義,明確規定要深入經藏,才能智慧如海,原因就是佛陀擔心眾生不明正理落入斷常二坑見中。所以,不是《楞嚴經》,也不是一句入於明心見性的定中防止心魔就能解決成就大事的,不但成就不了,反而會成斷見狂慧魔境,終墮無間地獄。要成就還得要明法理、修行、學法、持戒,缺一不可。否則對《楞嚴經》似懂非懂、一知半解,不明能所空色斷析取捨,最終不但不能解脫,反而心生造罪,落入惡報。

世界佛教總部
2017年5月28日




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2017年5月28日 星期日

本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (394-400頁)


第二十一大類   中國畫



渾厚華滋書卷濃 寫意山水


宿士鬧春 寫意花鳥


牧牛歌兮 寫意動物


且看氣韻開 寫意花鳥


故土 寫意花鳥


大鵬伏魔 工筆花鳥





















H.H.第三世多杰羌佛傳的修行法- 什麼叫修行?
  今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行?」這是非常基礎的第一課,但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得,暇滿人身寶更難得,故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質,要落實在修行上,因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行,即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣,種善因,結善果;離避惡所緣,離惡因,避惡果。但修行二字頗為廣義,首先認識到底修什麼行?因此要有所依對緣。無所依緣,則易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必須要有所依緣,有所楷模應照而依止。又如,只知去惡揚善,克己利人,這是其他宗教都會做的事,這也就是不明宗旨無所依的修行,不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行,所依緣之對象則是佛陀。
依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切,使一切不淨惑業緣起惡行 遠離不得沾邊,只令其時時離避遠惡,不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可損減。日日增加善緣、善因、善業,簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離,不可說是滅除呢?因為佛諦中,因果不昧。因果是滅除不了的,說滅除是斷見,故所以只能善業築壁,猶如築一道擋土墻,起到隔開的作用。由是學佛,修佛之行,最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業,此時因果照樣存在,但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海,地獄刀山火海依然存在,應報眾生痛苦不堪,當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時,此刀山火海當下化為蓮池甘露,成為殊勝的境象,一切惡所緣境在佛陀 身上轉為善業的顯現,不但無苦,反顯大樂。
修行就是出離輪迴,解脫諸苦而成聖,直至成佛。要出離輪迴,因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立 在正見上,如沒有正見,一切心均會顛倒、混亂。換言之,沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心,是無法修起來的,會成為空幻菩提,虛妄之心。因為菩 提心首先建立在出離心上,也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心,他要深知輪迴苦不堪言,不但自苦,而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中,知苦、欲脫於苦,他才會真修行,才會發出自利利他之菩薩行,菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修,又是錯誤的,是不合次第之修,會修成空言出離,妄惑自迷心,這樣也是很難修起,建立不了出離心實相的。
所以要有真正的出離心,必須要第一步首先了明無常境,第二步要有堅信心,堅信輪迴無常的苦,有了堅信心才會恐懼無常苦,才會修成無常心,有了無常心,出離心就會日益增進,自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦,就建立不起一顆堅 定的心去出離輪迴的念頭,沒有出離輪迴的想法,根本就不會去修行,不想學佛,不學佛的人,本來不想出離,怎麼還會有出離心呢?所以不能先修出離心。因此, 第一步,沒有無常心,就無法步入佛門。就是皈依了佛門,也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行,就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心,第二基是堅信心,第三基是出離心,第四基是實願心,第五基是精進心,第六基是戒律,第七基是禪定,第八基是菩提心。認此八法為基而修行 正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的,就是修行的因;凡是堅信心所攝化受用的,就是不變的因;凡是出離心所攝化受用的,就是解脫的因;凡是實願心所攝化受用的,就是行動的因;凡是精進心所攝化受用的,就是進取的因;凡是戒律所攝化受用的,就是正法的因;凡是禪定所攝化受用的,就是智慧的因;凡是菩提心所攝化受用的,就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本,如果根不正,就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的,因此修行的八基必須依於正見作為宗標,也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行,這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持,因為 菩提心是成道之根本。
佛陀說法,菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者,終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然,佛法經代代相傳,遺漏法義。尤為至今末法時期,三界業海波濤洶湧,眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔,故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水,所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種,勝義菩提心和世俗菩提心,世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持,又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心,而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的,但今大都眾生法緣不俱,故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之,或曰以菩提心為實相成就之境。
當然,這也是存在的一部分,但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是,菩提心並非覺悟和非覺悟的心,而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力,是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為,是覺悟和非覺悟,聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言,即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生,覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言,即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫,幫助他人走入如來正法之道,願其成菩薩成佛。菩提心之法,對他而言是利他成就之德,由於利他之故而自獲德量,故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相,是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者,無論凡聖,均有權發菩提 心,也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心,而是大悲之行為,願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝,而菩提心所 緣三藏密典及一切口耳心傳諸法,建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相,對佛陀而言是三身四智,當體無上正覺菩提心;對菩薩而言是大悲弘 法利生渡有情;對證悟者而言,是離絕諸相戲論,當體本來面目,即空妙有之諸法實相;對凡夫而言,是慈悲助益他人願其學佛解脫。
發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因,由菩提心之果,可得清純正見,依此正見,當深入空性真如,空性之修,於此則化世俗菩提心為三輪體空,即轉萬有為勝義菩提心也,有了菩提心,即修菩提行,成菩薩地。
修菩提心必須付諸於實踐,而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心,重在實施於深思我的身體無常,剎那變異,邁向衰老死亡。以十年觀察,四十年觀察,七十年觀察,於中對比相貌、皮膚老度變異,快捷進入生老病死,長恆輾轉受苦於輪迴,又觀由一少小兒時天真之歡,乳氣活鮮,然何今無童相,臉老皮老,力氣衰竭,時時多病,少小已無,無常將斃我命,親人老友,悉皆分段而死,猶如一夢,快將做完,心生大懼,則決心堅定,依戒而行,依法而修,入菩提心修雙運七支菩提心法:大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心,修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。
知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。
念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。
報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。
慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。
慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。
捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。
斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。
實施菩提心的助緣,必須建立在正見觀照下,對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的,故知凡善因緣起有利眾生者,必須實施七支 菩薩應照菩提心法,對善緣起當施與他助益善業,助益善因,對惡緣起當施與他損減惡業,遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為:一支,自他平等菩提心;二支,自他交換菩提心;三支,自他輕重菩提心;四支,功德回向菩提心;五支,無畏護法菩提心;六支,強導正修菩提心;七支,捨我助他菩提心。
自他平等菩提心:兩相利益對逢時,斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心,不可利己為重,應自他平等對待。
自他交換菩提心:一切眾生的痛苦,願我一人來承擔,我的一切快樂吉祥都給予他,讓他離苦得樂。
自他輕重菩提心:我與眾生均苦時,應先願他人解脫苦,我與眾生均樂時,應先願他人多我樂。
功德回向菩提心:我於一切所修行,一切功德成就等,全部回向諸有情,願眾離苦得解脫。
無畏護法菩提心:一切妖孽惡魔施以破壞佛法,導致破戒殘害眾生讓其痛苦時,我將持以正見,不懼魔之惡力而挺身保護佛法,維護眾生慧命。
強導正修菩提心:他由於無始業力纏身,愚癡不明,造諸惡業,而到了善勸不得悔改時,由此,我將施以強有力的善化法門引導他,入其正法善行之路。
捨我助他菩提心:他之成就將勝於我,渡生緣起勝於我,但於利益眾生中,能捨我助他更能利益大眾,此時,毫不考慮,當捨我助他,助成眾善大業。
修行中的菩提心,是成就之本源,非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行,受過上千個密法灌頂,以寧瑪大圓滿法為主修,佛法經律論也講得很好,但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年,戒律嚴謹,經律論通達,兼修西密密乘重要大法,是一著名寺廟的住持,也是講經說法之名師,但也沒有實際證量展顯。我告知他們:無論你等修什麼密乘大法,都是浮土築高樓,建立不了大廈的,就算一時修起,當下即會垮塌。
我讓他們放下一切修行所知障礙,專修「什麼叫修行」,修了大概八個月,我再讓他們合修大圓滿等法義,結果奇蹟發生了,仁波且在測試中,以金剛拳五雷正法掌的功夫,顯示了巨大威力,實際證量出現了,但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法,在我細心的教化下,他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫,一點折扣也不能打,他又多加了三個月的修持,結果在證量展顯測試中,他的威力徹底體現了。因此,凡是能依此修行,如法實施而行持,即可獲得真正的佛法,自然開敷大智,離說空論五明之不實,體顯真正五明之實境,證妙有之道量,修成菩提道果,達菩薩之地。
這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的,如果不依於此一次第法則步入,則易成顛倒迷行,此為修行之要領。至於學法,則是另外一事,但是學法的一切受用,皆建立在修行上,有了嚴格合法的行持,自然法入證德,圓成證境。如果沒有修行的正確法則,學法則成邪見之法,乃至妖魔之惡法。依於修行之法,方為善法,佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要,有的佛弟子會認為,這些我都知道明白的,因此就不會細推體 解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。
凡有此觀點的人,已經是一知半解,落入顛倒迷行之中,是學不到真正佛法的,哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等,都是得不到受用,不能轉識成智,所以照常在凡夫境界 中打轉,是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的,而只能體現普通人的表現,甚至於笨笨的,除了把書本上的理論背下來虛談空論之外,落實到實際上,自己什麼能力也沒有,什麼也不會做,就是能做那麼幾項,對比之下,也超不過世間上的專家們,這能說是佛法的體現嗎?大家想一想,佛法的智慧就這麼差嗎?凡夫之識,未開聖智,又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢?但是,依照修行入法,就能得到真正的佛法,就能真正顯密俱通,體顯五明。故所以我們應知修行是一切學 法之基,解脫之因,證聖之源。
今淺講什麼叫修行,即修行中的菩提心正修,不涉別法。要講的太多,但由於在此書輕談不合律法,易造不恭之業,故望善信,深入三藏密典或專聞我開示之法音,只需十日之內一心認真聞法,即可達到分段喜樂,或大悟勝喜,緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。
你們現在學了修行一法,你願修行嗎?只要是修行,個個皆能成就解脫,因此我們必須要弄清楚,雖然看了「什麼叫修行?」,而且八基雙七支依於正見都看了,但是那叫做看行文,不是修行;如果你把修行的理論看懂了,那叫見行理,也不叫修行;如果你已經開始按照修行一法履行,這也不是修行,這叫做入行程;如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做,這叫頑修,不名正修;如果你以大悲之心不需儘量,自然完美如法按照八基雙七支行條執行,這才叫修行。為何儘量而修不 叫修行稱之為頑修?因為無始業力、無明諸障障其行人,所以貪瞋癡放不下,我執拋不開,由此產生煩惱障、所知障,其障業吞噬行人之一切正念,所以行人難以執行行條,正因為難以執行行規,所以才會用儘量的心態去修,故以儘量而為之,猶如毛石頑皮,表裡夾砂,非為琢成的閃光之寶,或於八基雙七支中部分能修,部分不能修,這也不堪真修行,因此名之為頑修,或入於缺修。
如果了徹行條後,不需加以強制,而自然如法八基雙七支並行,則為無我執、破障弊之真修行,此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心,於雙七支中省察觀照我是否如法而修,若未能如法,說明已經落入頑修之中,若未全面行持,則屬於缺修,是此之修則難以成就解脫,或許小有成就, 也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。
如果每日觀省七支行條未加強制,大悲從善,自然而發如法於雙七支,此即真修圓滿行持,如此者輕而易舉可得解脫成聖,福慧、五明相應而具,必成登地菩薩無疑。因此當知,看行、見行、入行、缺行者易,七支完美修行無執者難,其實放下我執,當即就入正修行持,何難之有!人人可以做到!
日中觀省時,除了以意念空觀之外,而重要的是必須依於平日之道友,或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人,做為所緣,必須對之修持,今日我是否依於雙七支,與之主動和他交好?而於主動親近他時,對方惡言相刺我時,我是否忍辱,繼續想得親近於他以表善意交好?對於惡言惡行侮辱不予計執,若能每日中不退菩提心,雙七支行持,體現三業,依法修行落實在實處,而又歸於當體空性,如是行舉,學到無上佛法易於反掌之間,菩提道心,菩薩地境自是你之聖位,這就叫修行。
利益眾生的修行法講完了,但是有損眾生的事隨時在發生,那就是借用我的名義損害眾生利益的事,現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。
目前,世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信,代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實,在顯密 二宗、各大教派中都有我的弟子,無論該大德是什麼身份,沒有任何人能夠代表我,哪怕只是一件很小的事情都不能代表!唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書,上面註明他代表我處理某一件事,這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒,同時配有相對應的錄像,那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者,無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高,他們的見解、開示、講法,都不能代表我的觀點,都不能作為正知正見的標準,我只知道我本人的開示和文論是正 法無偏的,因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。
而且,任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音,如有對其作偽者,無論此人身份多高,此一定屬於邪見或入魔之人。因此,大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據,除此兩點之外,無論是什麼佛教徒,包括長期在我身邊的聖德弟子,他們的一切,其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為,絕對不能代表我!!!


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