本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (368~369頁)

                      第十六大類   學術論文

                                            是非人論

                                                      化解篇

        群生受世領言辱，事惡身遭，坎坷繁緒，奔涯之途，常狼藉耳！
幸之者微，詢之者經疾。上宮臣，底布衣，為君王者，亦復如是。何以
故？人養世事，事不可不為，為之者利，弗為則身不濟耳，理事於世別
恰人，弗恰人則事何也。人皆世事養，互生故，則從貨利，利者必謀！
其貨可居，居而不得，相謀互鬥，則言刺身擊耳。良友聞誹常解，惡識
領之倍言以謗，相孺俗見，集群撒劣，故事惡必或傷。古云：「君子聖
德容貌而若愚。」其意云何，意愚者，實德也，愚不強利，癡不違理，
持人以幸，則自道也，弗盛德何也。今云“四美”之風，化人以德，實
人道之宗也，故人者行禮倫，則道中而弗歧。近君子以盛德，化私欲步
有學，具知具德人之正者。識可造善，故有學有術，然有理耳。為群展
福，「娑婆」諸君共此，豈不美哉！謗言弗可逝，唯建中道耳。良藥苦
口利於病，刺身非言，作明鏡自面，微觀言行，許有非處，識之疾急良
藥理之。況謠言之說，於行不沾，不堪掛懷耳。古云：「人非聖賢，焉
能無過。」瞻其古道，言多不整，聖者何至不辱。誹譽之議，性出自
然，有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背，云其劣則有利耳，故岐黃之
曰：「方劑療疾，亦其附。」又唐太宗問敬宗曰：「朕觀眾臣之中惟卿
最賢，人有言其卿之非者，何也？」敬宗對曰：「春雨如膏，農夫喜其
潤澤，行者惡其泥濘。秋月如鏡，佳人喜其玩賞，盜則惡其光輝。天地
之大人猶憾焉，何況臣乎？臣無美酒肥羊以調眾口，是非且不可聽，聽
之不可說。君聽臣遭誅，父聽子遭戮，夫婦聽之離，朋友聽之別，親戚
聽之疏，鄉鄰聽之絕。人生七尺軀，謹防三寸舌，舌上有龍泉，殺人不
見血。」太宗曰：「卿言甚善，朕當識之。」敬宗之論，其言於性，抗
不可奪，君子者不奪不抗，賞其是非。過劣者，己德照彼，盡忠言以
助。善助弗能化感，上知善德以教。弗可暗道陰論。聞傷自謠，寬懷
泛舟。似粉本之疾，體而傷對，無道之徒也。觀誹議如幻，實則幻耳，
日長順性「泯然」乃人道之中性也。人養世，夢恍恍乎，麗劣之跡，則
萬古猶存，人之美者，當背其惡，揚其善，利其眾，為群麗色而自幸
也。

文章出處

(貼文者字意參考:

"狼籍":形容困厄、窘迫。
"荀":【說文】謀也。"
"疾":痛苦。如管子．小問：「凡牧民者，必知其疾。」;憂、患。
"別":區分、分辨,如：「辨別」。
"恰":,《說文新附》用心也。
"四美":與道德有關的四美條目:仁、義、忠、信。唐．柳宗元〈天爵論〉：「仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運恆久之道，所以成四時而行陰陽也。宣無隱之明，著不息之志，所以備四美而富道德也。」
"逝":消失。
"敬宗":許敬宗。

)