第十六大類 學術論文
愛恨和因
謂愛恨之和合因，始發乾坤會初。今之科學徹見唯物，由出緣
起。道之學說，混沌初開，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始
復，陰陽和合，接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合
離，由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道，自然宇宙異相互克
和合，生之存之，不了以了之，儒論仁、義、禮、智、信，亦為育法
有情之理，緣出和合因耳。此道頗效，奈基初故，非為除根之器也。
佛家論曰：「三千大千世界，居者有情，生老病死，由執生因，因具
必果，苦空無定。娑婆歷歷眼底，由然其實。諸有四大合故，宇宙人
生和合之因，無量之說，不滅真諦，萬法唯心是也。」今科學之研，
見其原故，亦復如是，俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老，似半
升鐺內烹山川，一粒米中藏世界，焉達一毫端上現寶剎乎？歸而結
之，三教之道，諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情，有
情降世附之愛恨而臨，生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以
證其理。吾之淺鑒數題而為引玉，望君鑒教。孺嬰受世，愛恨合如影
隨行，生途之道不別寸履，年久習俗故，二因堅明，談愛之恨之，歸
者和合而無它說。因之出和，和果愛恨。君之愛者一人或物，其所
樂，定之妙哉，首和之下當感麗於伉，如爾恨之，其理之下見不佳
也，佳者、劣者，心因始發於和果，故愛恨由和合故，俱緣起耳。詳
識心因者，於對象之基因和合汝感分別反應也，故必俱對物之觀，方
含和合基因。有者素未面，而一視鍾情，愛心由然生之，反之則有從
未面者，偶瞻即恨，由是點毫之理，可量宇宙萬法如是，故是為具緣
生因，愛恨非無故耳。曰或之論，睹而喜者，乃彼之形語意色短經分
別神識其善惡和因故，故雖從未面之，愛意由然。不樂之氣亦復如
是，亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思，平容了了如是，故無
愛恨之和合，因瞻何具之有，愛恨何由而生。上述之道寥寥已表，此
論長居愛恨因由，就物之論，藏身法器，和合因堅，弗以言狀，何以
故？長處之，久惜之，恆愛之，悠悠習慣故耳。由是鑒道，作人者，
於世理事，千記之曰：與彼者，善意之，正見之，自審之。一或竹馬
相愛至君今昔，偶事之偏恨之入骨，爾時君之所感，吾之所對善之百
倍，汝之報者不及其一，其或狠毒是也，負余劣徒耳。若作此觀，君
之誤失，偏見是也。汝當知己知彼，深審六識。一讀沉沙，相照其或
對爾之所需，所求，想行識見聞。君當明了真諦，如或對君具一妙
感，將具一愛之意。若無佳處，余者全意之反，既反之，爾時君之諸
有劣不可言是也，或之所見妙劣弗定諦論，總歸或持反意和因也。故
爾明智先責其己，復斜直圍緣道詢，暗其對觀，解之內質，君定恍
然，多出於誤解，或為寡識之偏，私心源耳。或為己之誤執，歸論之
我見之故，故為人者弗可偶察片斷而為諦定，凡逢世事查己為任，建
此宏基，方能益國益朋，益或於眾也，以此之道百川歸海，積健為
雄，和合緣起愛因汪洋之盈，其德多也。對物愛恨如上述道，正知之
見，弗可忽之，睹物者不大方，不雅緻，而不適故，爾生之覺由然不
喜，故反感之，若以偏見壞立之諦，是為過失，緣何也？自見不良他
識優之者常，爾弗喜物或願居之者繁，故古曰：「百貨重百客」，況人
之六識受境遷然，晝夜「無常」，何來真定之諦也！君若居之恆戀之
宅，其居諸貨動汝心弦，由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音，故愛
之，惜之，由然讚之。設入偶步之傷，下肢血出，痛之難以言狀，呼
曰唯在音擊責句，常讚之功頓然虛否，換罵詞而責琴之不道，於諸法
萬事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三
思，其琴無情之體，無命之質，何來意識之主，身業何具，怎備行動
之能，實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是，況有情者也，靜參
有情之為，細詢無情和因，故查己方得識彼，於銷私妄，悠悠斷遷，
格品齊超，識入正知，悟和合之因唯緣起也。
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