本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (372頁)

                    第十六大類   學術論文

                                    正　偏　論

                                                 問解篇

        增述先生問曰：「余之遠祖莊周是非之道沾之瑕否？求君明鑒開
示不甚欣然之至也！」余愧然答曰：「莊周之道是入其大，焉得數語
可解？是非之諦亦非謬文之述。」今詢聖道哲人莊子之是非等同，無
長無短，無大無小，對立所成，故無所辯之理，而為概談，是道源
是。莊子勝名，千古垂今，品堪入聖，理道超凡，為智士五體之伏，
幾多高人之道無堪論比，故世或多認其至上諦論，而為獨尊，此為歧
觀，偏好是也。莊公哲理立世奇峰，弗可謗之。乃可正之，此首定
論，吾多敬焉。怎奈世法無常，變異莫測，聖鑒之道，公由執理，但
弗立無上諦定。余文一然，狼藉滿紙，為滄海之點潤，何堪定諦。今
就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。莊周之觀是非
齊物，勿與辯論，無具成全虧損之爭，論入長短已入長短，實無長
短，又謂是非不清。宇宙誕生，前者虛無。泰山出齊而大，比之宇宙
則微。殤子死於襁褓命短，比之細菌則長；彭祖齡高八百，對之日月
壽夭。諸理之存，比較而立，形雖弗一，理由共成，故萬物與我同等
一體，如是則無是非長短也。一視是非齊觀長短，是為定義，理道精
微無堪否論。是非齊物，以勝義道，實則如是。就古代智士云其宇宙
誕生之前一語，則具是非可爭，爭而無定，永恒如是。由立題誕生，
則成錯定之義，試問誕生之前是何立體於先？誕生之後今立何處？起
眼一觀，宇宙在目，實為實相，眾或皆見，無理可否。宇宙俱之邊
否？答之有邊。邊外何體？云：「虛無。」若言邊處虛無，虛無之處
又俱何體，最後何體之處又俱何體，如此推理，終無數計，故無量無
邊而為概之，是為真諦。由是立之誕生是為偏歧，具之誕生，則屬有
為之邊體。從大道而言，無有成全虧損；由世相而論，實俱成全虧
損。故當立題定論，昭文先生，五弦妙音，成全樂曲，虧損樂音。樂
師昭文琴藝，無人師曠杖技，智士惠施辯才，乃堪三絕，三士由然逞
能揚己，恃才傲物，正之業友，搏向聽眾，衷證他偽，終弗為或而解
之，其業無成。莊子立鑒，達觀智士，不正他偽，弗更他識，以無為
而正其他偽，是為其諦，余之達觀別有淺鑒，無為正偽是立勝義，於
人生世事之實，則自其偽。若實教偽，則得無偽。何以故也？無為正
偽者乃慮己之行，顧全一時之安，不瞻生益之舉，教偽者時遇或謗，
而方便善巧多附良益於人，群皆如是。沖遍法喜，偽則化德，反之恃
才傲物，為吾獨尊，衷正他偽，焉得弗入是非之偽也。又論齊國泰山
之大比宇宙之微，殤子，細菌，彭祖，日月之壽夭，無比則不立其
理，萬物情器，形異理成，諸相同體，吾一由然，故無非可爭也。莊
公之鑒，無為大論，實則俱道，但非為實道於行之舉，因地轉果之鑒
也。況人生處世現實所至，必養其生，必接其物，心對其或，故是非
長短，善意可行，乃至正之。若於空寂諸理弗沾，豈不糧泥相混，被
作服用。毒液而為甘露，任其聰愚之混亂，幼稚之發展，強橫之慘
奪，豈不泛世於大難之哉！法庭之立，由判分別，律師之才乃為是非
之正也，立世之途不可泛耳，其莊理之道，當解內含，弗可離相因地
而生。是非長短，斷我而施，是為勝義。為眾福益而入非者，是為世
相轉因入勝之諦，故事理相合，起建實基，則非是是非弗非之長短
也。

文章出處

(貼文者字意參考:
"或":泛指人或事物,如「或生而知之，或學而知之，或困而知之」。
"昭文鼓琴":昭文又称为师文,故事在此: http://www.cdljsy.com/index.php?id=1
)