第十六大類 學術論文
社會能力
夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義，非數文難以解之
，故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者，狂稱天下之首而
吾獨焉所說。具上之行是為小人，故不能也。世界之大異族邦繁，智
愚不一而均各具其能也，凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道
睹者，常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首，天下吾魁，似有唯君之
成地球方轉之理，此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力，必先
解其社會二字，二字雖簡義理無窮也，為事而單就驕恥而為論之，社
會之合乃為多元化義，其和合之源立有情、無情、器世界、命世界之
諸有會因果發和合是為社會也，故繁義廣者無際，此勿詳敘。今就社
會之用能力而論，亦復如是。能力進入社會之用者，其具生命、人
民、政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業，歷歷如是耳。其
上科別分具四圍上下，輕重異形毫因，毫因之成，然由若干劣優異狀
微因相和，其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社
會之局部而已，個人身懷之長提入能力比數，實堪量宇宙於微塵耳，
大海點水之言何君備之？明其上理，焉得己長之讚也。社會前進發
展，由多元化之推動力之故，鑒於前進發展之基，方具人類之福，其
人道精神如是也。何堪功臣而為具能者，應為人類創功立績之士耳。
故己之懷技，不為人者而益，反居為吾獨尊者，似為恥輩；若有超級
不瞻民利輩，不為人興，而萬有自居者，此號劣徒是也，故身懷所技
當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳，具得無私之境，是故
虛心由然，方識己之不覺，進解社會多元合故而己之微不足道性。世
有人對社會之萌因初解，而無克己之能，故常天下第一，其類之士實
乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大，萬法於中聞所未聞，就爾之所為國度
第一者，不過該行之萌因始初而已。何以故？唯萬法「無常」無止
故。余在為人師中，常歷此情頗盛，就吾之論，亦步愚癡後塵，今思
之愧而無顏。余幼好學，深從儒釋之道及藝術、文學、科研、社會之
哲學，故有微塵小就，國際之中錄佈虛名，由是故而傲心由然，狂詞
叩擊同行者常之，後終落泊，偶於無住之中問得本來，知其大錯，實
是慚而難以言狀。過此往矣，頓悟推進社會之本能，必先認識自我，
去驕效謙，刻苦而進深研之益學，德識並兼方為人者，終歸奮修諸
識，得招群幫，頭角初露。若君詢余，其能對杜會之幾用也，余當應
之，社會宇宙之微塵而已，其用微因是也。我之受譽，唯堪愧者。吾
雖對社會、哲學、文學、藝術、醫學、科研有初基之鑒，奈社會為多
元化故，無數之量也，而余之具者，單一化也，有數之微者，入於無
量之際，微塵何足以道哉！憶往昔歲，深受教益，二十又二之年，曾
建武館於家竹舍，自立師表，授藝桃李，奮導南北二宗，孫岳趙杜，
亦有所解，重研於內家之功。海內名流多者北京、上海、山東，閃擊
高士常邀論藝，對技之中余從未失手，故爾名威一時，態隨入驕，唯
我獨尊之氣躍躍越然。無何之日，偶來一中齡比丘，論道之間，余邀
擊之，比丘不願與吾過手，言詞間輕余未入門梁，吾心怒然，強行對
技，見比丘起掌中路而入，余立腕掛之，兩手相接，頓感全身無力。
比丘笑日，「汝將何以制之？」爾時身不能支，倒地羞慚，時乃得
知，比丘奉吾師之命而為教訓，傳師旨曰， 「汝當知其天外之天，智
外之智，藝外之藝，恆長宇宙，萬有如是。不滅定理，於無我不執之
地，私驕方微，是為人者。點滴之力未入門諦，反建恥劣，彼於社會
何用之有？於人之福焉為有助，爾之所為低劣之舉。」頓時恍然悟
之。余身雖藏畫藝，文學論著，善寫詩填詞，從習醫道，然長處師表
之位，言之好笑也。愧於當身隨物均未所解，何況社會萬有。如余身
粗衣，布技何組，吾對之茫然；若命製之，則拜師學藝，師高於我，
故吾何能。人於日常之用者，其物頗感晝夜相處，而不瞭識其彼內
質，焉能造乎？況離我之物，社會多元化者更聞所未聞耳，故唯我堪
魁者，立入恥格，於社會推動何能之有。吾處畫道之年，目及者方家
狂多，如與畫比論之。一畫之家又算幾何。況非大師乃為普家之技。
畫技故為一技之長，但勿滿之、驕之，狂入自高之。日餐之糧並非我
種，所居房屋並非我造，照明之燈電非我發，國度之安府政保之，育
吾之諸有皆為眾所之慧，因受果發，故爾愛國、愛人，惜之社會是為
具力。能力之具，則生其動，共所奮之，幸福由然。如放私三思，宏
觀宇宙，自具何能之有，吾雖揮毫繪作，而所畫飯鍋炊之即燃。引食
之用，其鑄於鐵，紙墨焉能代之。若以畫屋之比，如實於社會之量，
畫比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，書畫而可不掛，故爾畫技
之長何足驕哉！若成品藝相居，施繪技於民，助之於國，便能動力於
社會，為己者盡能之力也。若君為藝而藝，唯懷絕堪魁，自謂不凡，
請君三思。於多元社會分作幾何？自知不明，驕恥徒也。社會能力何
具之有。
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