佛教成就圣德 

佛教界为赵玉胜居士举办盛大告别法会

【美洲华联社洛杉矶讯】来自国内外数十个佛教寺庙和机构的法师、仁波切、出家人和居士们近200人于9月2日上午聚集在玫瑰岗阿罕布拉的大礼堂，为学习如来佛法成就佛教圣德的赵玉胜居士举行盛大的告别法会。七众佛弟子共同恭诵《佛说阿弥陀经》，功德回向赵玉胜居士，法会非常庄严、隆重。

专程从中国大陆经由台湾来到洛杉矶参加赵玉胜居士举行告别仪式法会的国际佛教僧尼总会总住持释証达法师表示，赵玉胜居士曾是一位陈姓先生的弟子，因为没有跟这位陈先生学到佛法，错了很多因果，生了重病，而且是越来越重，痛苦万分。他是6月27日来到美国的，因此学习到真正的佛法如来正法。

释証达法师

释証达法师介绍说，6月27日当天赵玉胜居士有幸获得世界佛教最高领袖 H.H.第三世多杰羌佛为他传授顶圣大法，请来阿弥陀佛现三十二相，身发万丈毫光，亲自为他摸顶授记，并告知他会派观音菩萨来接他去西方极乐世界（赵玉胜将此经历事实写成文字，早已公布在网上）。8月24日赵玉胜示现圆寂，出现了赵玉胜居士随观音菩萨往升极乐世界的圣境。

法会现场

释証达法师表示，出现这样的结果，应该是我们所有佛学弟子最欢喜的一件事情。赵玉胜居士在不到2个月的时间能够真正学到如来正法，成就佛教圣德，值得高兴。她希望佛弟子、众生都能学习如来正法，真正按照南无第三世多杰羌佛、释迦摩尼佛的教导修行，去恶从善。

若慧法师

华藏寺住持释若慧法师介绍说，赵玉胜居士圆寂的当天，晴空万里，烈日炎炎。大家站在树下，就看到甘露如同雪花一样飘然而下，滴在脸上、滴在身上是清凉无比。大家非常高兴。同时为赵居士感到欣慰，因为是赵玉胜居士自从跟随南无第三世多杰羌佛后，才完成了这样伟大的成就，出现了这么多祥瑞的现象，这确实是非常令人欣慰的事。

一直照顾赵玉胜居士的毛美郿居士和赵玉胜的女儿赵宸居士，是赵玉胜居士圆寂出现圣境和祥瑞现象的见证者。

毛美郿居士（左）、赵宸居士（右）

毛美郿居士表示，赵玉胜居士被传法后回到旧金山，每天都在做功课。在赵师兄圆寂之前，曾告诉她我要走了。她为赵师兄换上了衣服，她当时感到非常的震惊，师兄说走就走，这真是生死自由啊！！！她和赵宸闻到师兄身上发出异香，接着师兄说：“我现在要拿我的生死自由来表法，来证明南无第三世多杰羌佛的佛法最顶圣。陈宝生是个妖魔，妖孽！是邪师！是大骗子！是罪人！还说：真正的如来正法是在我们伟大的南无第三世多杰羌佛，佛陀师父这里。好了、好了、不讲了、南无观世音菩萨来接我了！”说到这里， 他的身体全身发出光芒，这时我看到高大无比的观世音菩萨站立在赵玉胜居士的头顶上方，全身放出强烈的白光，周围都有五彩祥光围绕着南无观世音菩萨，非常的庄严无比，这时我看到赵师兄的神识从他的头顶冲出，一身白色华衣，全身放着光芒，踩着祥云奔向观世音菩萨升上虚空而去！邻居，一位马来西亚籍的老夫人也看到了这一情景。她也谈到了看到了滴下甘露的情况，白色的甘露落到地上后，马上就没了。

法会现场

赵宸居士说，作为女儿，看到父亲说走就走呀！感到很惊讶！但是看到父亲跟随观音菩萨往升极乐世界的圣境。看到从天而降的甘露，让她非常欢喜。她还介绍到，父亲圆寂后，身体上发出阵阵的香味，这种体香的味道她从没有闻过。这也是父亲修行圆满的结果。毛美郿和赵宸目睹到这无比庄严殊胜的圣境，也为赵玉胜居士往生到西方极乐世界，取得圣德的大成就而感到无限的法喜！

法会现场

出席当天法会的还有国际佛教僧尼总会主席释隆慧法师、释觉慧法师、华藏寺住持释若慧法师、释妙空法师、玛苍寺寺主松杰仁波切、释严贡法师，宝塔寺首座释智光法师、释智开法师等。

法会圆满后，全体到会人士护送赵玉胜居士的法体到玫瑰岗安葬。

資料來源：http://www.huarenone.org/chinese-news/junshw/16879-2017-09-03-03-43-15

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白話《賢愚因緣經》

貧女難陀品第三十七

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中。有一女人名曰難陀。貧窮孤獨。乞丐自活。見諸國王臣民大小。各各供養佛及眾僧。心自思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖遭福田。無有種子。酸切感傷。深自咎悔。

如是我聞，一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時國中有一個叫做難陀的女人，貧窮孤獨，依靠乞討為生。她看到國王臣民大小，紛紛供養佛及僧眾，心中思惟：「由於我過去的罪業，以致生來就貧賤，雖然遭遇殊勝福田，卻沒有資糧種子來下種培福。」因此心酸感傷，深感後悔自責。

便行乞丐。以俟[ 俟：si 指等待。]微供。竟日不休。唯得一錢。持詣油家。欲用買油。油家問曰。一錢買油。少無所逮。用作何等。難陀具以所懷語之。油主憐愍。增倍與油。得已歡喜。足作一燈。擔向精舍。奉上世尊。

於是便出去乞討，以準備作微薄的供養，結果一整日未曾休息，只乞得一錢。拿著到油店想用來買油，店家問：「拿一個錢買油，只能夠買到一點點，你想用來作什麼？」難陀把自己的心願詳細地告訴他。店家憐憫她，給了她雙倍的油量。難陀得到以後，心中歡喜，足夠作成一盞燈，便拿到精舍供奉世尊。

置於佛前眾燈之中。自立誓願。我今貧窮。用是小燈。供養於佛。以此功德。令我來世得智慧照。滅除一切眾生垢?。作是誓已。禮佛而去。乃至夜竟。諸燈盡滅。唯此獨燃。

她把自己作的燈放在佛前的眾燈當中，隨即立下誓願：「我今生貧窮，只能用這樣小的燈供養佛，希望憑借這一功德，讓我來世能得到智慧光明，滅除一切眾生的垢暗。」立完誓願，禮拜佛陀後離去。直到一夜過去，其他的燈都熄滅了，唯獨這盞燈還在燃燒。

是時目連。次當日直。察天已曉。收燈摒擋。見此一燈。獨燃明好。膏炷未損。如新燃燈。心便生念。白日燃燈。無益時用。欲取滅之。暮規還燃。即時舉手。扇滅此燈。燈焰如故。無有虧減。

第二天正好是目犍連尊者當值，察見天色已亮，就準備收掉燈具。只見這一盞燈仍舊明亮地燃著，燈芯絲毫沒有減少，像新燃的燈一樣。他心中便想：「白天燃燈沒什麼用！」就想把燈火熄滅，待天黑時再重新點燃。於是用手扇滅這盞燈，不料燈依舊燃燒，沒有熄滅。

復以衣扇。燈明不損。佛見目連欲滅此燈。語目連曰。今此燈者。非汝聲聞所能傾動。正使汝注四大海水。以用灌之。隨嵐風吹。亦不能滅。所以爾者。此是廣濟。發大心人所施之物。

他又用衣服來扇，油燈明亮依舊沒有減少。佛看見目犍連想熄滅這盞燈，便對他說道：「如今這盞燈，並非你聲聞的力量所能動搖，即使你用四大海水來灌注；用大風吹，也不能熄滅它。之所以如此，是因為這盞燈乃是廣濟眾生，發大心人所供養的。」

佛說是已。難陀女人。復來詣佛。頭面作禮。於時世尊。即授其記。汝於來世二阿僧祇百劫之中。當得作佛。名曰燈光。十號[ 十號:如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛婆伽梵。是為十號。]具足。於是難陀。得記歡喜。長跪白佛。求索出家。佛即聽之。作比丘尼。

佛說完不久，難陀女人又來拜見如來，以頭頂禮後。於是世尊就給她授記：「汝於來世二阿僧祇並一百劫後。當得作佛。名曰燈光。十種名號具足。」難陀得到世尊的授記後歡喜無限，長跪著稟告世尊，請求出家修道。佛便答應了，於是她成為一名比丘尼。

慧命阿難。目連。見貧女人得免苦厄。出家受記。長跪合掌。前白佛言。難陀女人。宿有何行。經爾許時。貧乞自活。復因何行。值佛出家。四輩欽仰。諍求供養。

慧命阿難和目犍連見到這個貧女得以免除苦厄，出家並得到世尊授記，便長跪合掌，上前問世尊：「難陀女人過去有什麼業行，經歷這麼長時間貧窮乞討生活？又因為什麼德行，遇到佛陀並出家修行，四眾弟子欽仰無比，爭著去供養她？」

佛言阿難。過去有佛。名曰迦葉。爾時世中。有居士婦。躬往請佛及比丘僧。然佛先已可一貧女。受其供養。此女已得阿那含道。

佛告訴阿難：「過去世時有名為迦葉的佛出世，當時有一位居士妻親自前去邀請佛和比丘僧做供養，然而迦葉佛之前已經答應了一個貧女的供養，她已證得阿那含果。

時長者婦。自以財富。輕忽貧者。嫌佛世尊先受其請。便復言曰。世尊雲何。不受我供。乃先應彼乞人請也。以其惡言。輕忽賢聖。從是以來。五百世中。恆生貧賤乞丐之家。由其彼日供養如來及於眾僧。敬心歡喜。今值佛世。出家受記。合國欽仰。

於是這位長者的妻子以自己財富眾多而輕視那位貧女，並且抱怨迦葉佛先接受貧女的供請，就對佛說：『世尊為什麼不接受我的供養，反而接受那個乞丐的供養呢？』就因為她口出惡言，輕慢聖賢，所以從那時起五百世中一直出生在貧賤乞丐的家中。又由於那時她以恭敬和歡喜心供養如來以及僧眾，如今值遇佛陀出世，得以出家並獲得成佛的授記，全國上下無不欽仰。」

爾時眾會。聞佛說此已。皆大歡喜。國王臣民。聞此貧女奉上一燈受記作佛。皆發欽仰。並各施與。上妙衣服。四供無乏。合國男女。尊卑大小。競共設作諸香油燈。持詣祇洹。供養於佛。眾人猥多。燈滿祇洹。諸樹林中。四匝彌滿。猶如眾星列在空中。日日如是。經於七夜。

當時與會大眾，聽聞世尊說此因緣後，皆大歡喜。國王以及大臣百姓，聽說難陀貧女因為供養一盞燈而被世尊授記成佛，都油然而生欽仰之心，並且各自施與上妙衣服，四事供養無有缺乏。全國男女，不分尊卑大小，都競相供奉香油燈，拿到祇洹精舍，供在佛前；供燈人甚多，燈盞遍滿祇洹精舍，樹林內外處處充滿，好像繁星佈滿空中，日日如此，有七夜之久。

爾時阿難。甚用歡喜。嗟歎如來若干德行。前白佛言。不審世尊。過去世中。作何善根。致斯無極燈供果報。佛告阿難。過去久遠二阿僧祇九十一劫。此閻浮提。有大國王。名波塞奇。主此世界八萬四千諸小國土。王大夫人。生一太子。身紫金色。三十二相。八十種好。當其頂上。有自然寶。眾相晃朗。光曜人目。

這時阿難，心中非常歡喜，感慨讚歎如來種種功德。於是上前啟請世尊：「不知道世尊在過去世中作了什麼善根，以至於得到如此多無以計數油燈的供奉？」

佛告知阿難：「過去久遠二大阿僧祇並九十一劫以前，此閻浮提，有一個大國王，名叫波塞奇，他掌管了閻浮提世界八萬四千個小國。國王的大夫人生了一位太子，渾身紫金色，有三十二相，八十種好。在他的頭頂有一個自然寶物，眾相明亮輝煌，耀人眼目。

即召相師。占相吉凶。因為作字。相師披看。見其奇妙。舉手唱言。善哉善哉。今此太子。於諸世間天人之中無與等者。若其在家。作轉輪聖王。若其出家。成自然佛。

於是請來相師觀察吉凶，並以此為他起名。相師仔細觀看，見太子奇妙無比，於是舉手讚頌道：『善哉善哉，這個太子，在此世間，不管天上還是人間，無與倫比。如果他在家，必為轉輪聖王；如果出家修行，則自然成就佛道。』

相師白王。太子生時。有何異事。王答之言。頂上明寶。自然隨出。便為立字字勒那識祇。（此言寶髻。）年漸長大。出家學道。得成為佛。教化人民。度者甚多。

相師問國王：『太子出生時，是否出現什麼奇異的事情？』國王告訴相師：『他頭頂上的光明寶珠，與生俱來。』於是起名為勒那識祇（漢語：寶髻）。他漸漸長大，便出家學道，不久證得佛果。教化人民，得到度化的人民非常多。

爾時父王。請佛及僧。三月供養。有一比丘。字阿梨蜜羅。（晉言聖友。）保三月中。作燈檀越。日日入城。詣諸長者居士人民。求索酥油燈炷之具。

有一次他的父王邀請佛和僧眾作三個月的供養。有一個比丘，叫做阿梨蜜羅（漢語：聖友），他承擔三個月期間做供燈的施主，於是天天進城前往各位長者居士以及百姓家裡，請求施捨酥油以及燈炷一類的器具。

時王有女。名曰牟尼。登於高樓。見此比丘日行入城。經營所須。心生敬憫。遣人往問。尊人恆爾勞苦。何所營理。比丘報言。我今三月。與佛及僧。作燈檀越。所以入城詣諸賢者。求索酥油燈炷之具。

當時國王有個叫做牟尼的女兒，在高樓上看到這位比丘天天進城承辦所需物品，心中非常敬重，便派人去問訊：『尊敬的比丘，你經常這樣勞苦，到底在操辦什麼啊？』比丘告知他：『我在三個月中要為佛與僧眾做供燈的施主，所以進城拜見各位賢者，請求佈施燈油燈炷等器具。』

使還報命。王女歡喜。又語聖友。自今已往。莫復行乞。我當給汝作燈之具。比丘可之。從是已後。常送酥油燈炷之具。詣於精舍。聖友比丘。日日經營。燃燈供養。發意廣濟。誠心款著。

派去的人回來告訴她，王女歡喜，於是對聖友說：『從現在起，你不必再四處乞求了，我將把酥油燈炷等供燈器具送給你。』比丘接受了。從此以後，經常將這些酥油燈炷等器具送到精舍，而聖友比丘，則日日親手操辦，燃燈供養佛陀，發心廣濟眾生，誠心愈來愈大。

佛授其記。汝於來世阿僧祇劫。當得作佛。名曰定光。十號具足。王女牟尼。聞聖友比丘授記作佛。心自念言。佛燈之物。悉是我有。比丘經營。今已得記。我獨不得。作是念已。往詣佛所。自陳所懷。

佛陀為他授記：『你於來世一阿僧祇劫後，將成就佛果，名為定光，十種名號具足。』國王的女兒牟尼聽說聖友比丘被授記成佛，心中不由想道：『供養佛陀的油燈器具都是我施捨的，聖友比丘在操辦，如今他得到授記，唯獨我沒得到。』想到這裡後，便前往佛的精舍，陳述了心中的想法。

佛復授記。告牟尼曰。汝於來世二阿僧祇九十一劫。當得作佛。名釋迦牟尼。十號具足。於是王女。聞佛授記。歡喜發中。化成男子。重禮佛足。求為沙門。佛便聽之。精進勇猛。勤修不懈。

佛又為她授記，告訴王女牟尼：『你在未來的二大阿僧祇劫並九十一劫後，當成就佛果，名釋迦牟尼，十種名號具足。』王女牟尼聽到佛的授記後，內心生起巨大的喜悅，馬上變為男子身，重新頂禮佛足，請求出家，佛便答應了他。出家後精進勇猛，勤修不息。」

佛告阿難。爾時比丘阿梨蜜者。豈異人乎。乃往過去定光佛是。王女牟尼。豈異人乎。我身是也。由因昔日燈明佈施。從是已來。無數劫中。天上世間受福自然。身體殊異超絕餘人。至今成佛。故受此諸燈明之報。時諸大會聞佛所說。有得初果乃至四果。或種緣覺善根之者。有發無上正真道意。慧命阿難。及諸眾會。咸共頂戴。踴躍奉行。

佛告訴阿難：「當時的比丘阿梨蜜羅，不是別人，就是過去的定光佛。國王的女兒牟尼，不是別人，就是現在的我。因為往昔供養明燈，從那時起歷經無數劫，無論生在天上還是人間都享受自然的福樂，身體奇妙遠勝他人。直到今天成佛，仍然享受這麼多明燈的果報。」當時與會大眾聞佛所說，有的證得初果乃至四果，或有種下緣覺善根的，有發無上正真道心的。慧命阿難及與會大眾，皆共頂戴，踴躍奉行。

文章出處

本經文由元魏沙門慧覺譯 釋圓照白話解

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H.H.第三世多杰羌佛傳的修行法- 什麼叫修行？

　　今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。

學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。

依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行 遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀 身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。

修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立 在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩 提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。

所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅 定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此， 第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。

要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。

第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行 正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為 菩提心是成道之根本。

佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。

當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提 心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所 緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘 法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。

發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。

修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。

知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。

念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。

慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。

慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。

捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。

斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。

實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支 菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。

自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。

自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。

自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。

功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。

無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。

強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。

捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。

修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。

我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波且在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。

這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體 解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。

凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界 中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學 法之基，解脫之因，證聖之源。

今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。

你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行？」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不 叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。

如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就， 也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。

如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！

日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。

利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。

目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密 二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正 法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。

而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！

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 《百業經》(21)蓮花色比丘

供聖得報  今證聖果

     一時，佛在舍衛城。有位涅德比丘，四處參訪，到了仲雪。此地有

一位富如多聞天子的施主，與愛妻過著幸福的生活，但美中不足的是膝下

無子。施主常常擔憂:我們有這麼多財富，若無子繼承，等我倆死後也是

被國王沒收。所以，他夫婦二人常祈求大梵天、帝釋天等諸神，也常到佛

菩薩前作供養。久而久之，因祈禱與眾緣和合，終於有一個凡夫來入胎了。

妻子高興地對丈夫說:「我身已有孕且右側偏重，肯定會生個男孩……。」

說畢夫婦倆都按捺不住內心的喜悅，共同祈願:「願這個小生命長大後孝

順父母，對整個家族種姓有利，對佛法有利，在我們去世後能好好地做個

超度。」施主還另建一座宮殿，宮內冷暖適宜，設備齊全，還有五味飲食、

動聽的音樂等，非常舒適。

    懷胎九月，施主的妻子果然生下一個非常莊嚴的男嬰，身如白蓮，

夫婦就為他取名『蓮花色』。他們用上好的食品精心餵養著蓮花色，蓮花

色猶如海中的蓮花般迅速成長。他長大後，無礙通達世間的十八門學問，

並對釋迦教法生起極大的信心。祈請父母同意後，就到那位四處參訪的涅

德比丘前出家受戒。

    有一天，蓮花色比丘未稟白自己的堪布，便擅自出遊了。蓮花色比丘

到磨吐羅城（覺拉市），與城中的僧眾一同安住下來。一天清晨，蓮花色

比丘著衣持缽去城中化緣，因初到此地，人生地疏，竟然走到一家妓院

去了。一妓女見到蓮花色比丘，即刻慾火縱燒，生起了極大的貪心，便

迎上前去熱情地說:「尊者，請到我家應供吧！」蓮花色比丘還真以為她

是位虔誠的信徒，就隨她去了家中。難以抑制貪慾的妓女坦然地對他說:

「尊者，您相貌端嚴，我青春貌美，我倆一定有很深的緣份，應該同眠共

枕。」此言一出，蓮花色比丘真是大吃一驚，連忙摀住耳朵不敢聽下去，

並請求她:「請你不要這樣說！不要這樣說！我已出家受了戒，無論如何是

不能這樣做的。」

妓女聽了並不以為然，強辯道:「您如果不能這樣做，卻為什麼跑到妓院

來呢？」蓮花色比丘忙解釋:「我跑來這裡是想應供，別無它意，我新來

此地，既不知這裡是妓院，也不知你是妓女，我的確不是生貪心而來此地

的，不管怎樣，我是不會做破壞戒行的事。」妓女忍不住貪慾便威脅道:

「那好，你若不答應我，今天，我是不會放過你的。」蓮花色比丘聽了，

害怕極了，不顧一切地衝出去逃走了。他沒再化緣，空著肚子一直跑回

經堂去了。

    那位妓女慾火焚燒，難以克制，想盡辦法找到了一位會咒術的賤女。

賤女對於咒術非常精通，能很快勾召來男人。妓女對賤女說明自己的心意，

並許諾若能圓滿這個心願定會以很多黃金回報。賤女就答應了，她用牛糞

做各種壇城，供香花、食子等，燒護摩、白芥子等，口中念誦儀軌、咒語，

果真把蓮花色比丘勾召到她家來了。賤女說:「今天勾召你來有兩條

路任你選:一是你跟那位妓女過夫妻生活;二是將你作火供。你自己看著

辦！」蓮花色比丘毫不猶豫地自言自語:「如來出世猶如曇花一現，暇滿

人身亦是難得，出家為僧更是難中之難。我今已得出家就應堅守淨戒，所

以，跳入火坑是我最好的選擇。」賤女聽了這番話，頓時覺得非常慚愧，

想到自己的言行又很懊惱，自己造了太大的惡業，立即對蓮花色比丘生起

恭敬心，放棄一切勾召儀軌等，恭敬、合掌、頂禮於比丘前懺悔。在一旁

的妓女見此事，她也減退貪慾之心，二人共在蓮花色比丘前誠懇地懺悔後

，祈求傳法。蓮花色比丘給她們傳了相應的法，她們如理修持後，證得了

預流果。二人再次祈求:「我們願在佛陀的教法下出家，受持比丘尼戒。」

蓮花色比丘把她們交給其他比丘尼眾，在那裡出家受戒修法，她們二位勇

猛精進，最終得證羅漢果。蓮花色比丘見她倆已得聖果，心生慚愧;我可

以成熟他人的相續，但自相續卻沒能成熟，弟子已是羅漢，自己仍是個

凡夫。爾後，他請佛說廣聞五德:①知根、②知界、③知處、④緣起、

⑤處與非處。按照教言而斷除煩惱，開始精進聞思修，滅盡所有煩惱，

證得羅漢果。時諸天降下花雨，齊聲讚歎他的功德。得果後，他又在

磨吐羅城住了一段時間，才返回舍衛城。返回後，他就詳細地講述了

自己在磨吐羅城的經歷。

    時眾比丘請問:「世尊，妓女以何因緣首先對蓮花色比丘生極大貪心？

又以何因緣她倆今生成為妓女和賤女，爾後出家得羅漢果？祈請開示。」

佛告曰:「妓女與蓮花色有五百世的夫妻因緣，因往昔的習氣現前，故她

一見蓮花色自然生起了貪心。後來妓女得出家證果是她往昔願力成熟故。

曾賢劫在人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，鹿野苑有

一大施主，娶有二妻，他們共同享受人世間的美好生活。漸漸地施主對迦

葉佛生起了很大信心。一天，他告訴兩位妻子:『我對迦葉佛的教法很有

信心，並準備出家修梵行，望你倆在家和睦度日。』二位妻子也說:『夫

君，您若發心出家，我倆也想出家。』大施主聽了很高興，說：『那很好，

我先把你們送到僧團出家，我把財物妥善處理後，再出家。』他就把她倆

帶到尼眾經堂，交給尼眾出家受戒。事畢，施主就回到家中把財物上供下

施，都安排妥善後，也出家了。出家後他精進修學，很快通達了三藏，具

足一些功德，成了位說法師，得到衣食藥物等供養。而那兩位比丘尼呢？

則是業習未斷，常常跟僧眾起煩惱並惡口罵人，一個罵:『簡直像個妓女』；

另一個罵:『真是個賤女』等等。這位比丘卻是對僧眾做廣大佈施供養，

還供養迦葉佛的指甲與頭髮，並發願:『願我生生世世財富圓滿，生富貴

家，相貌莊嚴，於釋迦教法下令佛歡喜，出家證果！』當時，那兩位比丘

尼問他發了什麼願？他如實地告訴了她們，她們也發了同樣的願，並且又

發願:願我們在僧眾中惡口罵人的惡業不要成熟。當時的比丘即現在的蓮

花色比丘，兩位比丘尼就是先作妓女和賤女後出家證果的比丘尼，他們當

時咒罵僧人的果報，今世先變成卑賤的妓女和賤女，又以發殊勝慧願的果

報，而證得聖果。」

    眾比丘復次請問:「世尊，以何因緣蓮花色比丘身色如蓮花甚為莊

嚴？」佛告曰:「這也是往昔的善願成熟。曾經有一位看守眾人喜院根呷

拉瓦（指經堂或大園子）的人，他經常用各種花、香、水供養經堂，經

堂內有鮮花水果，又有天鵝群鳥，是個鳥語花香非常幽美的環境。後來有

位獨覺來到根呷拉瓦打坐修行，守門人見了生大歡喜，對獨覺供養食品及

蓮花，同時發願:「以此善根，願我生生世世生富貴家，身色如蓮花。諸

比丘，此守門人即今蓮花色比丘，因其願力成熟，故身色如蓮花，甚為莊

嚴。」

文章出處

本經文由法王晉美彭措傳講,索達吉堪布譯導

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