第六大類 書法
Treasure of Heaven
朗嘎羅布
Tiny
小不點
2017年2月4日 星期六
2017年2月2日 星期四
2017年2月1日 星期三
本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (278-281頁)
古往今來，任何藝術或學科及其發明，都反映不了一個人的德品和學識，但書法卻不然。而一個人在某一門藝術和學科或發明上的成績所營造的光環，往往會遮蓋他在學識和人格上的缺失，但是，唯書道除外。書法，就像是一面立體透射鏡，學問的深淺、德品的高低、心智的健弱，都在一筆一畫的運走中展露，無以遁形。且不說書法，就只是普通寫字的好壞，對於一般人，也能看出他的文化水準如何。展觀史論，從古至今找不到哪一個不具學識的人可以在書道上有所建樹的。學識淵博不一定精具書
道，但大書家必是學問書風雙胞共存。尤凡歷代書道大家，無一不是出於淵深學識之文學巨匠。如古有王羲之、懷素、何紹基、張懷瓘、岳飛，近有于右任等，個個都是學富五車的大文學家，道德文章之楷模。
學識為書之棟樑，書之基石；德為書之格調，書之神韻，故書法必具雙胞學體。多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的書法，脫俗無華，格高境妙。時而龍蛇走筆，轉鋒又童心天趣，平中見奇，飄逸自如，渾厚華滋。行墨連綿，氣韻暢達，字勢或雄渾矯健如龍躍天門，虎臥鳳闕；或清新和雅如浮雲飄冉，鶴翔松間；或樸拙率真，孩心無執。脫盡輕鮮煙火之氣，收斂內含，俗染浮雜已然蕩盡！正是『天質自然，韻達性海，故柔中見剛，華而清奇。』
三世多杰羌佛的書法能達到如此登峰造極的境界，全然來源於他博大的學識，精深的才華，當然臨帖的功夫對於佛陀來說一揮體成，而紮實雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉書門之時，即有傳統草書的堅實功夫和博大學識的修養，我們見到書法的第一張，即是初學草書的功底，而以他自吟之七絕詩『華宮日月麗陽天，喜乘西風六月閒，故朋來從叭聲望，始知暑氣已冬殘』何等詩句脫盡煙火之氣，高風清奇，不染塵俗。三世多杰羌佛深居古寺，卻以超凡的證量，發抒情懷，闡顯寺廟雖一室之間卻為孤隱清高，超凡脫俗，但卻樂盡無窮豪華天籟，故吟曰：『華宮日月麗陽天』統率日月之天地，而會之人間福盛，一句『喜乘西風六月閒』點出了在夏日炎炎卻迎納清浴，乘駕佛陀西風之涼風沐體，心境無遷，閒於寂靜，放展宇宙，輕安極樂，人我兩忘，故友來臨亦聞叭聲所得，已與世超然，清淨無為，三世多杰羌佛不記時日，應無所住，而世外人卻茫然牽掛，登車奔馬告訴三世多杰羌佛，已經不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有會意卻莞爾一笑。由此境界，我們可見三世多杰羌佛之書法如何脫盡人間煙火之氣，是真正的佛陀之書啊！
三世多杰羌佛的書法，匯聚五明之全面證德證境，方見墨情神至，又近年之草書以瘦金龍蛇無礙而寫，更見神韻風馳，『翡翠玉』乃出仙風佛骨，徹底跳出三界外，豈然笑傲五行中，實乃非書之書，情懷宇宙。如『朗嘎羅布』之書，已脫前人筆墨而超前者，脫俗無華，功力深厚，似砸釵碎玉，且見鋼打鐵鑄之風之『無我乃大成』，堅硬雄樸，鋒利破皮之勁道，然而又內蘊俊秀，娟美溫愜，確堪躍古騰今之書風格韻。『小不點』，孩兒天趣，老叟童心，毫不拘束佈局擺章，非書而書，消盡煙火之氣，內藏儒雅風魂。拜讀三世多杰羌佛筆下的『聖』字，則又是柔剛相並，內力藏秀，外放雅韻。而『佛』字時，可謂名副其實，真正達到了古人論書功力之頂峰『傲雪松枝萬古痕，筆力能抗千斤鼎』。
然而事實上，於實踐中，三世多杰羌佛的書法正是『基深內養，始行萬里，感諸境入性，吸萬物靈媚於合筆內情之間』而得此超凡之化境，含藏宇宙萬物於佛手一掌之間。因而三世多杰羌佛筆下字字珠璣，遒潤曼妙，無所不具，統諸家之長於一人之筆，懷萬谷峻風而獨笑毫端，豈可言喻！要龍飛鳳舞，具之；要砸釵金石，已見；要柔中見剛，然也；要老叟童心，即是；要格韻清奇，內含。一言以蔽之，真正是爐火純青，返樸歸真，佛之書矣！
第六大類 書法
簡介
古往今來，任何藝術或學科及其發明，都反映不了一個人的德品和學識，但書法卻不然。而一個人在某一門藝術和學科或發明上的成績所營造的光環，往往會遮蓋他在學識和人格上的缺失，但是，唯書道除外。書法，就像是一面立體透射鏡，學問的深淺、德品的高低、心智的健弱，都在一筆一畫的運走中展露，無以遁形。且不說書法，就只是普通寫字的好壞，對於一般人，也能看出他的文化水準如何。展觀史論，從古至今找不到哪一個不具學識的人可以在書道上有所建樹的。學識淵博不一定精具書
道，但大書家必是學問書風雙胞共存。尤凡歷代書道大家，無一不是出於淵深學識之文學巨匠。如古有王羲之、懷素、何紹基、張懷瓘、岳飛，近有于右任等，個個都是學富五車的大文學家，道德文章之楷模。
學識為書之棟樑，書之基石；德為書之格調，書之神韻，故書法必具雙胞學體。多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的書法，脫俗無華，格高境妙。時而龍蛇走筆，轉鋒又童心天趣，平中見奇，飄逸自如，渾厚華滋。行墨連綿，氣韻暢達，字勢或雄渾矯健如龍躍天門，虎臥鳳闕；或清新和雅如浮雲飄冉，鶴翔松間；或樸拙率真，孩心無執。脫盡輕鮮煙火之氣，收斂內含，俗染浮雜已然蕩盡！正是『天質自然，韻達性海，故柔中見剛，華而清奇。』
三世多杰羌佛的書法能達到如此登峰造極的境界，全然來源於他博大的學識，精深的才華，當然臨帖的功夫對於佛陀來說一揮體成，而紮實雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉書門之時，即有傳統草書的堅實功夫和博大學識的修養，我們見到書法的第一張，即是初學草書的功底，而以他自吟之七絕詩『華宮日月麗陽天，喜乘西風六月閒，故朋來從叭聲望，始知暑氣已冬殘』何等詩句脫盡煙火之氣，高風清奇，不染塵俗。三世多杰羌佛深居古寺，卻以超凡的證量，發抒情懷，闡顯寺廟雖一室之間卻為孤隱清高，超凡脫俗，但卻樂盡無窮豪華天籟，故吟曰：『華宮日月麗陽天』統率日月之天地，而會之人間福盛，一句『喜乘西風六月閒』點出了在夏日炎炎卻迎納清浴，乘駕佛陀西風之涼風沐體，心境無遷，閒於寂靜，放展宇宙，輕安極樂，人我兩忘，故友來臨亦聞叭聲所得，已與世超然，清淨無為，三世多杰羌佛不記時日，應無所住，而世外人卻茫然牽掛，登車奔馬告訴三世多杰羌佛，已經不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有會意卻莞爾一笑。由此境界，我們可見三世多杰羌佛之書法如何脫盡人間煙火之氣，是真正的佛陀之書啊！
三世多杰羌佛的書法，匯聚五明之全面證德證境，方見墨情神至，又近年之草書以瘦金龍蛇無礙而寫，更見神韻風馳，『翡翠玉』乃出仙風佛骨，徹底跳出三界外，豈然笑傲五行中，實乃非書之書，情懷宇宙。如『朗嘎羅布』之書，已脫前人筆墨而超前者，脫俗無華，功力深厚，似砸釵碎玉，且見鋼打鐵鑄之風之『無我乃大成』，堅硬雄樸，鋒利破皮之勁道，然而又內蘊俊秀，娟美溫愜，確堪躍古騰今之書風格韻。『小不點』，孩兒天趣，老叟童心，毫不拘束佈局擺章，非書而書，消盡煙火之氣，內藏儒雅風魂。拜讀三世多杰羌佛筆下的『聖』字，則又是柔剛相並，內力藏秀，外放雅韻。而『佛』字時，可謂名副其實，真正達到了古人論書功力之頂峰『傲雪松枝萬古痕，筆力能抗千斤鼎』。
然而事實上，於實踐中，三世多杰羌佛的書法正是『基深內養，始行萬里，感諸境入性，吸萬物靈媚於合筆內情之間』而得此超凡之化境，含藏宇宙萬物於佛手一掌之間。因而三世多杰羌佛筆下字字珠璣，遒潤曼妙，無所不具，統諸家之長於一人之筆，懷萬谷峻風而獨笑毫端，豈可言喻！要龍飛鳳舞，具之；要砸釵金石，已見；要柔中見剛，然也；要老叟童心，即是；要格韻清奇，內含。一言以蔽之，真正是爐火純青，返樸歸真，佛之書矣！
2017年1月31日 星期二
本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (274-277頁)
多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的楹聯，不但對仗嚴謹，事理相平，而且無私無欲廣益於人，對聯文風古雅，內涵渾厚，更有神奇絕妙的楹聯，只一幅就有三種唸法，可倒唸、順唸，甚至是橫唸，不但語法不破，更難得的是事理歸類，堪稱不隨時趣，大有古風，超然物外，與之定事，歷史上從來就沒有這樣的文字巨匠。
例如三世多杰羌佛的第一幅楹聯「仁者」，可看出其處世立人的方向宗旨，上聯是「育己利人慈於行」，首先教育自己以慈悲行為為宗旨，下聯是「造良為善責其身」，有了自己的成功大悲覺悟，就應該拿來造就人材為目的、做好事，利益大家，這是自身的責任。
以下對聯為疊字迴文句，從左或從右唸過來，文字完全一樣。
舉例說明第廿九首楹聯如下：
上聯「宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本根出孺凡了脫解具合和緣眾乃宗」
下聯「教為生起善慧覺悟死生俗子世源此源世子俗生死悟覺慧善起生為教」
上聯之大意是說，宗是要依眾生眾緣和合才會展現於世的真諦，宗這一真諦具備解脫了凡而脫掉孺愚之根本，達成聖者，所以聯文句：宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本，而從根底裡其孺愚凡夫之軀，了脫得之聖解時，自然以宗諦合眾生和順之因緣而宏法施宗（真如法），所以聯文句：根出孺凡了脫解具，合和緣眾乃宗。
下聯之大意是說，教之所立是為了生起善德智慧，從而覺悟死與生的凡夫俗子和世界之無常相，這就是根之所在，故聯文句：教為生起善慧覺悟死生俗子世源此，源於世界中諸子俗人達到證悟生與死覺境時，當以智慧善法起渡眾生，即是教意，故爾聯文句：源世子俗生死悟覺，慧善起生為教。
楹聯中除了教義宗諦微妙對仗工整之外，從上往下唸，倒回來從下往上唸，詞句完全相同，文理法機含玄宛如氣貫靈兮得體一元，更為高不可瞻的是上聯與下聯平對橫念即是本聯之橫匾，匾文為：宗教兩個字。而宗教二字的含義即是對聯橫念之全文，也就是解釋宗教二字的含意，聯文句為：宗教乃為眾生緣起和善合慧：宗教是由眾生的緣起和善行融合智慧而因果產生所致，也就是佛住世或滅度皆為眾生因緣顯與滅。具覺解悟脫死了生凡俗孺子出世：宗教中具備覺醒與了解的徹悟，由此可讓眾生脫離死這一關，了掉生的鎖絆，而這教法是能使凡夫俗人乃至孺愚之子亦能出離凡塵世界。根源本此：從根源本質上得到解脫。根源出世孺子凡俗：從而由根源出離輪迴世界的愚子凡夫俗人。了生脫死解悟具覺：得到了生脫死解悟真諦具證覺性。合慧和善緣起眾生乃為宗教：此時當以智慧和善行的緣起施予眾生同登覺道，即是宗教之旨。
我們解釋到這裡，再來看一看此聖諦楹聯的學問和哲理，實在是高深微妙，而且竟然達到珠璣文句，對仗玄含，不言而喻，是何等之大學問博大聖諦巨哲之境，在歷史上找不到那一位文學大家寫出了如此對聯橫順倒誦，六種念法三章文理的大智展顯之頂學，我們至少可以說這確實是前無古人的。
第五大類 楹聯
簡介
多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的楹聯，不但對仗嚴謹，事理相平，而且無私無欲廣益於人，對聯文風古雅，內涵渾厚，更有神奇絕妙的楹聯，只一幅就有三種唸法，可倒唸、順唸，甚至是橫唸，不但語法不破，更難得的是事理歸類，堪稱不隨時趣，大有古風，超然物外，與之定事，歷史上從來就沒有這樣的文字巨匠。
例如三世多杰羌佛的第一幅楹聯「仁者」，可看出其處世立人的方向宗旨，上聯是「育己利人慈於行」，首先教育自己以慈悲行為為宗旨，下聯是「造良為善責其身」，有了自己的成功大悲覺悟，就應該拿來造就人材為目的、做好事，利益大家，這是自身的責任。
以下對聯為疊字迴文句，從左或從右唸過來，文字完全一樣。
舉例說明第廿九首楹聯如下：
上聯「宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本根出孺凡了脫解具合和緣眾乃宗」
下聯「教為生起善慧覺悟死生俗子世源此源世子俗生死悟覺慧善起生為教」
上聯之大意是說，宗是要依眾生眾緣和合才會展現於世的真諦，宗這一真諦具備解脫了凡而脫掉孺愚之根本，達成聖者，所以聯文句：宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本，而從根底裡其孺愚凡夫之軀，了脫得之聖解時，自然以宗諦合眾生和順之因緣而宏法施宗（真如法），所以聯文句：根出孺凡了脫解具，合和緣眾乃宗。
下聯之大意是說，教之所立是為了生起善德智慧，從而覺悟死與生的凡夫俗子和世界之無常相，這就是根之所在，故聯文句：教為生起善慧覺悟死生俗子世源此，源於世界中諸子俗人達到證悟生與死覺境時，當以智慧善法起渡眾生，即是教意，故爾聯文句：源世子俗生死悟覺，慧善起生為教。
楹聯中除了教義宗諦微妙對仗工整之外，從上往下唸，倒回來從下往上唸，詞句完全相同，文理法機含玄宛如氣貫靈兮得體一元，更為高不可瞻的是上聯與下聯平對橫念即是本聯之橫匾，匾文為：宗教兩個字。而宗教二字的含義即是對聯橫念之全文，也就是解釋宗教二字的含意，聯文句為：宗教乃為眾生緣起和善合慧：宗教是由眾生的緣起和善行融合智慧而因果產生所致，也就是佛住世或滅度皆為眾生因緣顯與滅。具覺解悟脫死了生凡俗孺子出世：宗教中具備覺醒與了解的徹悟，由此可讓眾生脫離死這一關，了掉生的鎖絆，而這教法是能使凡夫俗人乃至孺愚之子亦能出離凡塵世界。根源本此：從根源本質上得到解脫。根源出世孺子凡俗：從而由根源出離輪迴世界的愚子凡夫俗人。了生脫死解悟具覺：得到了生脫死解悟真諦具證覺性。合慧和善緣起眾生乃為宗教：此時當以智慧和善行的緣起施予眾生同登覺道，即是宗教之旨。
我們解釋到這裡，再來看一看此聖諦楹聯的學問和哲理，實在是高深微妙，而且竟然達到珠璣文句，對仗玄含，不言而喻，是何等之大學問博大聖諦巨哲之境，在歷史上找不到那一位文學大家寫出了如此對聯橫順倒誦，六種念法三章文理的大智展顯之頂學，我們至少可以說這確實是前無古人的。
2017年1月30日 星期一
本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (271-273頁)
一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，
需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老
哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏
是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗
為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白
文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之
後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際
上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日
常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣
的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、
百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉
祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以 “名” 組成的詞，
如名望、名義、名利等就不下五百個，以 “一” 字組成的詞，包
括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。
我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何
況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已
習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家
籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用
的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平
見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？
這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做
學問的人都知道：“ 要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。 ” 因這
緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學
習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知
識，儒釋道當然也不例外。
要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹
其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的
起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十
二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓
七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲
讚揚：“ 和尚打禪七、七日七夜不食不動，泰然如常。” 辛寂大
師一生主修華嚴宗，對天臺止觀和顯密均具深研功底，猶為明見
般若實相，故爾德高望重，後任寶光寺方丈，如今已供奉于祖師
堂。一天，大和尚和我在寶光寺晤面，對我說： “ 我見了你幾篇
論文，其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益？ ” 我
答： “ 可以。 ” 于是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教，但
和尚閱後不以為然，置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏，在
寶光寺大雄寶殿左側， 辛寂法師突然遇見我，說：“ 我現在實在
頗為慚愧，特地向你懺悔。 ” 我聞聽此言一時驚惶不知所措，只
好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說： “ 世尊在世之日，有大
居士維摩助佛教化弟子，我雖不才可以效法，今天特地請你助我
教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德，大雄寶殿乃千年莊嚴
聖境氣象，人人敬仰，現今輪到我來管理寺廟，沒承想做功課時
竟然發生鬧殿事件，這真是千年沒有的業力。這不怪其他，只說
明我辛寂無德無能，沒有管理好寺廟，也沒有給眾比丘帶好頭，
這實在無堪主持，教人慚愧且無地自容。今晨我于惶急之中，重
新尋出《僧俗辯語》細研，我明白了以前的愚痴。幾年前，我初
識此文，認為你連經書中的 ‘ 如是我聞 ’ 也沒有搞清楚，而寫成
了‘ 如是我明’，加之我悟性不徹，因此不予重視。今日一急之下
重讀，方頓悟妙理，如是我明原是你自己明白之意，俗見空居士
代表俗諦，僧諦和尚以表真諦，真俗之諦都定在心中，所以般若
照見萬法惟心，三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語─ 畫上一個魚鉤
形，再加三點，不正好成為一心字嗎？所謂菩提臺者是立于真諦
角度對 ‘ 六大緣起 ’ 、 ‘ 萬法惟心 ’于俗諦的照觀。此文真是字字
珠璣，深藏莫測之妙論，尤其是內中禪理、般若正見，現為大殿
事故，成熟我開悟之緣起，始得識真諦，實謂羞地而慚。 ” 聽了
這番肺腑之言，以及明了他那無私無染的法性聖境，把我照耀得
何等勝喜，使我不禁向他行了合掌禮。可惜，不久這位大德歸西
圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他，他從病床上支起軀體，
說： “ 我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事，以
及對我的幫助，眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該
說，怎奈大後天（二月十九日）觀音生辰，我已決意離開此地
了，所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語，我還以為他要
到外地去遊方，于是問： “ 師傅幾時歸來呢？ ” 他慨然而笑：
“我會回來的啊！”但我見他身負重病，認為他是不可能外出的，
便沒有放在心裏。誰知三日一到，聽說寶光寺大開齋宴，一打聽
才知辛寂法師圓寂。他早本于觀音生辰那天焚香沐浴，披衣搭
具，盤腿坐化歸西。七日後，又聽法師弟子護義師言及法師火化
的殊勝情況，並拾得十多顆三色舍利。
以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究理，為了正誤其
它論文並非談禪機佛理，儒老莊學之論，還于它文論及宇宙人生
及現代科學哲學思想之本來面目，僅以此篇 《僧俗辯語》 為例
外，故寫了上述文字以補記。
如是我明，僧諦和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。
一日，從本原心基來一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，
對僧合掌問曰：“吾聞和尚證得如來大定，有長生不老之術，求
和尚慈悲開示。”
僧曰：“吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生
不老之術也。汝從何來，前者曾習何法？”
俗曰：“從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參
禪，已得無上定力，特求和尚印證，是否如來大定？”
僧曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已
過，當時境界，心中並無半點妄念，亦無任何知覺。”
僧曰：“無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊
之法，汝有何樂？此境乃昏沉之母入輪迴之根，非如來大定也。”
俗曰：“其後吾明心見性，始知此定落在昏沉之中，後入之
定方為正定。吾住于智慧之中，了知如來大定，亦不過如此。”
僧曰：“何為明心見性？”
俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，
此法身乃不生不滅之體。明心見性，就是前念已去，後念未生，
不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體
性，便是明心見性也。”
僧點一點頭又曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住于聲香味觸法，而長
定于如來體性之中。其覺受相，無昏沉，無妄念，有禪樂之感。
定中所顯一切諸色相，由它自來， 由它自去，不被它牽引，長住
如來體性之中，出定入定分明，提得起放得下，有時還發出無量
神通，但吾也不住于神通之中，由它自顯自滅，不作聖境觀，只
照住于明而無念之體性上。和尚之定，可能也是如此。”
僧曰：“不也。吾之大定與汝不同，但汝之定也是正定，此
定乃諸有眾生成佛之道而必經之路，但非如來大定耳。此定名為
‘明空知覺定’，是禪家初參後之定境，由此定而養，可得如來大
定，如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺，此
感覺即是我見，而如來之定並無我見。”
俗曰：“無我覺受豈不又成了木石一般，法師所言如來大定
乃極樂無邊之定，木石無知有何樂可取？無所聞知，豈不又是昏
沉之母，入輪迴之根了？如來大法若是如此，有何可貴，莫如凡
夫所求榮華富貴，每日妻恩子愛，吃喝玩樂，逍遙一輩子還快活
些。”
僧兩目悲淚長流，對天嘆曰：“吾師如來為一大事因緣而示
現于世，吾亦為渡眾生而修行，然眾生累生累劫造下無邊業障，
障其如來正道，吾實悲心難忍。彼等不入昏沉，便入我見，若不
入昏沉我見又落入邊見之中，好不容易破了初參，又造成口業，
自以為此即是如來大定，狂禪性發不好好用功，以此為究竟，障
其解脫之路，以致狂魔入體，將來其魔去後，弟子與師皆陷亡
難，實為可憐。”和尚道完復對俗曰：“汝見差矣。汝于此知覺
定中久而久之破了重關，便知此定並非如木石一般，勝過知覺千
百萬億倍，無邊自由，知覺定有出有入，有樂明無念之感受。如
來定則並無出入，不定也定，定也非定，是名為定，實無所定，
無一時不在定中，行住坐臥作諸事理皆在定中。”
俗曰：“行住坐臥作諸事理皆在定中，走路豈不錯了道？如
果出定走，豈不又與凡夫無異？”
僧曰：“汝見俗矣，不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路，
所做諸事心住事中，心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉
引，雖走此路，不著此路，作諸事理，心不住境，不存分別，見
諸眾生，不見是非長短，男女諸相，人天禍福，豈不聞金剛經
云：‘若見諸相非相，即見如來。’又云：‘應無所住而生其
心’，歸言一句，心不著相無我無人，任汝作諸事理，皆是如來大
樂之法相。吾之所說是名說法，雖名說法，實無所說，汝當自
證，方知真實之義也。”和尚言已，取念珠一串對俗曰：“此是
何物，共是幾顆？”
俗曰：“此乃念佛之珠，共一百零八顆。”于是和尚一手指
天，一手指地，兩眼瞪俗而不言語，俗不解其意問曰：“此是何
意？”
僧曰：“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼，地藏菩薩在此天上
渡仙人。”
俗曰：“法師差矣，地藏菩薩在地獄渡餓鬼，為何反說觀音
菩薩在地獄渡餓鬼？”
僧曰：“汝未悟大道，一無所解，當努力修持，不可向外馳
求落為狂禪。若不如此，不但虛度此生，且有墮落之災。”
俗曰：“吾聞法師所言甚深微妙，廣大無邊，如來大樂之法
實為高深難解，我當如何修之？”
僧曰：“若想入此如來大定，別無它路，其一以菩薩行為而
照己德；其二努力精進而習定。”
俗曰：“菩薩行為與凡夫行為如何分別，望和尚慈悲開示。”
僧曰：“我今說此，汝當諦聽，諸有眾生，大略可分為上中
下三品。下品人每日但思足一己之欲，貪得無厭，窮奢極欲，永
無饜足之日，所羨者榮華富貴，稱王圖霸，以害人為樂，從不見
自己之過失。見別人之苦難，反覺稱心快意，想盡千方百計劫奪
他人所有為己有，見自己所有過失，不以為恥，反以為榮，此等
將來必墮無間地獄，受無量諸苦；中品人亦以足一己之私為務，
以榮華富貴為高，驕傲自大，唯我獨尊，有利可圖，即盡力從
之，每時每刻，只說別人過失，雖知自己之過失而護短，不肯說
也不肯改，此等人並不專門以害人為樂，然利益相爭之際決不讓
人，此等人將來也難免地獄之難；上品人重于善德，不圖世間榮
利，但圖諸福，見他人有苦難，則全力相助，利益相爭之際，每
每讓人，見別人之過失，心雖知而口不言其是非長短，見自己之
過失立即改正，處處廣施陰德，以善為事，此等人後為天人，但
仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，豈不怪哉！”
僧曰：“此等人雖積功累善，乃有漏之因也，有數之善果，
其果受完，仍然下墮，故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同，心
中不存善惡分別，每時每刻自查己過，分毫過失，立改之，從不
見別人過錯，也不見自己好果，處處望眾生早脫輪迴，一切善惡
境來，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之體，體用本
來不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘羅漢所能解，汝
當依此而作。吾亦凡夫，未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”
和尚言至此合掌讚曰：“頂禮大寶上師前，吾師妙法普行緣，功
德巍巍照眾生，為渡六道超俗凡。”
俗聽完讚偈問曰：“和尚既言一切平等，無有分別，為何又
分菩薩行與凡夫行，此非分別乎？又言無我無人，然則今朝此身
從何而來，和尚此言豈非荒謬？吾實不解，唯願和尚以理服我。”
僧曰：“我今告汝，汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念
二因合成，非汝法身也。汝之法身， 即如來之體，本來空寂，今
朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為
業果報身，一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同，
報應于六道輪迴之種類亦不同，故有富貴貧賤之不同。作善者，
受輕業；作惡者，受重業。輕業距佛果近，重業距佛果遠，作善
事之上品人報應結果升天堂成仙人，天堂一切乃善果享受。作惡
事之下品人，報應結果入地獄成餓鬼，地獄一切乃惡果享受。作
善之人種善因故結善果，作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起
于善惡，二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影，如露，如電，
長住如來體性，不隨善惡二因所轉，故不結二果。脫離輪迴，菩
薩慈悲眾生，無災，無難，無有業障，發普渡眾生之心，成就方
能普渡，故結成就之果， 菩薩不斷慈悲普渡心，為渡眾生故。”
俗曰：“二因合聚之果，眾生觀之為何實在非夢幻也？”
僧曰：“眾生迷其本性，昏沉于二因之中，故覺實在，如人
在夢中所覺，一切皆實在，睡醒方知是夢也。眾生若住于如來體
性之中，頓然知覺此身如夢，縱上刀山，入油鍋也無痛苦，無一
處不是如來報身境地也，至此境地便一切平等。但未悟得此理之
前，先得作一善士之君，為人人敬愛尊而稱德，以此築基而為人
正，方可依佛之教，修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、
三聚戒、六度，乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持，而後
正行，方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳
印，了知佛法在世間，不離世間覺，因果不昧律，輪迴何所縛。”
于是和尚合掌讚曰：“諸佛上師之功德，普行回向諸法界，現身
福慧速圓滿，同證如來大樂界。”
俗聞已，對僧合掌曰：“和尚所演無上如來大樂之法， 吾當
傳于後世。”言訖頂禮七百而去。
三世多杰羌佛說： 僧俗辯語
(一) 論文正誤
一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，
需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老
哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏
是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗
為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白
文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之
後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際
上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日
常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣
的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、
百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉
祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以 “名” 組成的詞，
如名望、名義、名利等就不下五百個，以 “一” 字組成的詞，包
括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。
我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何
況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已
習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家
籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用
的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平
見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？
這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做
學問的人都知道：“ 要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。 ” 因這
緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學
習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知
識，儒釋道當然也不例外。
要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹
其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的
起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十
二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓
七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲
讚揚：“ 和尚打禪七、七日七夜不食不動，泰然如常。” 辛寂大
師一生主修華嚴宗，對天臺止觀和顯密均具深研功底，猶為明見
般若實相，故爾德高望重，後任寶光寺方丈，如今已供奉于祖師
堂。一天，大和尚和我在寶光寺晤面，對我說： “ 我見了你幾篇
論文，其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益？ ” 我
答： “ 可以。 ” 于是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教，但
和尚閱後不以為然，置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏，在
寶光寺大雄寶殿左側， 辛寂法師突然遇見我，說：“ 我現在實在
頗為慚愧，特地向你懺悔。 ” 我聞聽此言一時驚惶不知所措，只
好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說： “ 世尊在世之日，有大
居士維摩助佛教化弟子，我雖不才可以效法，今天特地請你助我
教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德，大雄寶殿乃千年莊嚴
聖境氣象，人人敬仰，現今輪到我來管理寺廟，沒承想做功課時
竟然發生鬧殿事件，這真是千年沒有的業力。這不怪其他，只說
明我辛寂無德無能，沒有管理好寺廟，也沒有給眾比丘帶好頭，
這實在無堪主持，教人慚愧且無地自容。今晨我于惶急之中，重
新尋出《僧俗辯語》細研，我明白了以前的愚痴。幾年前，我初
識此文，認為你連經書中的 ‘ 如是我聞 ’ 也沒有搞清楚，而寫成
了‘ 如是我明’，加之我悟性不徹，因此不予重視。今日一急之下
重讀，方頓悟妙理，如是我明原是你自己明白之意，俗見空居士
代表俗諦，僧諦和尚以表真諦，真俗之諦都定在心中，所以般若
照見萬法惟心，三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語─ 畫上一個魚鉤
形，再加三點，不正好成為一心字嗎？所謂菩提臺者是立于真諦
角度對 ‘ 六大緣起 ’ 、 ‘ 萬法惟心 ’于俗諦的照觀。此文真是字字
珠璣，深藏莫測之妙論，尤其是內中禪理、般若正見，現為大殿
事故，成熟我開悟之緣起，始得識真諦，實謂羞地而慚。 ” 聽了
這番肺腑之言，以及明了他那無私無染的法性聖境，把我照耀得
何等勝喜，使我不禁向他行了合掌禮。可惜，不久這位大德歸西
圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他，他從病床上支起軀體，
說： “ 我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事，以
及對我的幫助，眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該
說，怎奈大後天（二月十九日）觀音生辰，我已決意離開此地
了，所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語，我還以為他要
到外地去遊方，于是問： “ 師傅幾時歸來呢？ ” 他慨然而笑：
“我會回來的啊！”但我見他身負重病，認為他是不可能外出的，
便沒有放在心裏。誰知三日一到，聽說寶光寺大開齋宴，一打聽
才知辛寂法師圓寂。他早本于觀音生辰那天焚香沐浴，披衣搭
具，盤腿坐化歸西。七日後，又聽法師弟子護義師言及法師火化
的殊勝情況，並拾得十多顆三色舍利。
以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究理，為了正誤其
它論文並非談禪機佛理，儒老莊學之論，還于它文論及宇宙人生
及現代科學哲學思想之本來面目，僅以此篇 《僧俗辯語》 為例
外，故寫了上述文字以補記。
(二) 僧俗辯語
如是我明，僧諦和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。
一日，從本原心基來一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，
對僧合掌問曰：“吾聞和尚證得如來大定，有長生不老之術，求
和尚慈悲開示。”
僧曰：“吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生
不老之術也。汝從何來，前者曾習何法？”
俗曰：“從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參
禪，已得無上定力，特求和尚印證，是否如來大定？”
僧曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已
過，當時境界，心中並無半點妄念，亦無任何知覺。”
僧曰：“無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊
之法，汝有何樂？此境乃昏沉之母入輪迴之根，非如來大定也。”
俗曰：“其後吾明心見性，始知此定落在昏沉之中，後入之
定方為正定。吾住于智慧之中，了知如來大定，亦不過如此。”
僧曰：“何為明心見性？”
俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，
此法身乃不生不滅之體。明心見性，就是前念已去，後念未生，
不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體
性，便是明心見性也。”
僧點一點頭又曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住于聲香味觸法，而長
定于如來體性之中。其覺受相，無昏沉，無妄念，有禪樂之感。
定中所顯一切諸色相，由它自來， 由它自去，不被它牽引，長住
如來體性之中，出定入定分明，提得起放得下，有時還發出無量
神通，但吾也不住于神通之中，由它自顯自滅，不作聖境觀，只
照住于明而無念之體性上。和尚之定，可能也是如此。”
僧曰：“不也。吾之大定與汝不同，但汝之定也是正定，此
定乃諸有眾生成佛之道而必經之路，但非如來大定耳。此定名為
‘明空知覺定’，是禪家初參後之定境，由此定而養，可得如來大
定，如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺，此
感覺即是我見，而如來之定並無我見。”
俗曰：“無我覺受豈不又成了木石一般，法師所言如來大定
乃極樂無邊之定，木石無知有何樂可取？無所聞知，豈不又是昏
沉之母，入輪迴之根了？如來大法若是如此，有何可貴，莫如凡
夫所求榮華富貴，每日妻恩子愛，吃喝玩樂，逍遙一輩子還快活
些。”
僧兩目悲淚長流，對天嘆曰：“吾師如來為一大事因緣而示
現于世，吾亦為渡眾生而修行，然眾生累生累劫造下無邊業障，
障其如來正道，吾實悲心難忍。彼等不入昏沉，便入我見，若不
入昏沉我見又落入邊見之中，好不容易破了初參，又造成口業，
自以為此即是如來大定，狂禪性發不好好用功，以此為究竟，障
其解脫之路，以致狂魔入體，將來其魔去後，弟子與師皆陷亡
難，實為可憐。”和尚道完復對俗曰：“汝見差矣。汝于此知覺
定中久而久之破了重關，便知此定並非如木石一般，勝過知覺千
百萬億倍，無邊自由，知覺定有出有入，有樂明無念之感受。如
來定則並無出入，不定也定，定也非定，是名為定，實無所定，
無一時不在定中，行住坐臥作諸事理皆在定中。”
俗曰：“行住坐臥作諸事理皆在定中，走路豈不錯了道？如
果出定走，豈不又與凡夫無異？”
僧曰：“汝見俗矣，不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路，
所做諸事心住事中，心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉
引，雖走此路，不著此路，作諸事理，心不住境，不存分別，見
諸眾生，不見是非長短，男女諸相，人天禍福，豈不聞金剛經
云：‘若見諸相非相，即見如來。’又云：‘應無所住而生其
心’，歸言一句，心不著相無我無人，任汝作諸事理，皆是如來大
樂之法相。吾之所說是名說法，雖名說法，實無所說，汝當自
證，方知真實之義也。”和尚言已，取念珠一串對俗曰：“此是
何物，共是幾顆？”
俗曰：“此乃念佛之珠，共一百零八顆。”于是和尚一手指
天，一手指地，兩眼瞪俗而不言語，俗不解其意問曰：“此是何
意？”
僧曰：“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼，地藏菩薩在此天上
渡仙人。”
俗曰：“法師差矣，地藏菩薩在地獄渡餓鬼，為何反說觀音
菩薩在地獄渡餓鬼？”
僧曰：“汝未悟大道，一無所解，當努力修持，不可向外馳
求落為狂禪。若不如此，不但虛度此生，且有墮落之災。”
俗曰：“吾聞法師所言甚深微妙，廣大無邊，如來大樂之法
實為高深難解，我當如何修之？”
僧曰：“若想入此如來大定，別無它路，其一以菩薩行為而
照己德；其二努力精進而習定。”
俗曰：“菩薩行為與凡夫行為如何分別，望和尚慈悲開示。”
僧曰：“我今說此，汝當諦聽，諸有眾生，大略可分為上中
下三品。下品人每日但思足一己之欲，貪得無厭，窮奢極欲，永
無饜足之日，所羨者榮華富貴，稱王圖霸，以害人為樂，從不見
自己之過失。見別人之苦難，反覺稱心快意，想盡千方百計劫奪
他人所有為己有，見自己所有過失，不以為恥，反以為榮，此等
將來必墮無間地獄，受無量諸苦；中品人亦以足一己之私為務，
以榮華富貴為高，驕傲自大，唯我獨尊，有利可圖，即盡力從
之，每時每刻，只說別人過失，雖知自己之過失而護短，不肯說
也不肯改，此等人並不專門以害人為樂，然利益相爭之際決不讓
人，此等人將來也難免地獄之難；上品人重于善德，不圖世間榮
利，但圖諸福，見他人有苦難，則全力相助，利益相爭之際，每
每讓人，見別人之過失，心雖知而口不言其是非長短，見自己之
過失立即改正，處處廣施陰德，以善為事，此等人後為天人，但
仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，豈不怪哉！”
僧曰：“此等人雖積功累善，乃有漏之因也，有數之善果，
其果受完，仍然下墮，故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同，心
中不存善惡分別，每時每刻自查己過，分毫過失，立改之，從不
見別人過錯，也不見自己好果，處處望眾生早脫輪迴，一切善惡
境來，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之體，體用本
來不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘羅漢所能解，汝
當依此而作。吾亦凡夫，未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”
和尚言至此合掌讚曰：“頂禮大寶上師前，吾師妙法普行緣，功
德巍巍照眾生，為渡六道超俗凡。”
俗聽完讚偈問曰：“和尚既言一切平等，無有分別，為何又
分菩薩行與凡夫行，此非分別乎？又言無我無人，然則今朝此身
從何而來，和尚此言豈非荒謬？吾實不解，唯願和尚以理服我。”
僧曰：“我今告汝，汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念
二因合成，非汝法身也。汝之法身， 即如來之體，本來空寂，今
朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為
業果報身，一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同，
報應于六道輪迴之種類亦不同，故有富貴貧賤之不同。作善者，
受輕業；作惡者，受重業。輕業距佛果近，重業距佛果遠，作善
事之上品人報應結果升天堂成仙人，天堂一切乃善果享受。作惡
事之下品人，報應結果入地獄成餓鬼，地獄一切乃惡果享受。作
善之人種善因故結善果，作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起
于善惡，二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影，如露，如電，
長住如來體性，不隨善惡二因所轉，故不結二果。脫離輪迴，菩
薩慈悲眾生，無災，無難，無有業障，發普渡眾生之心，成就方
能普渡，故結成就之果， 菩薩不斷慈悲普渡心，為渡眾生故。”
俗曰：“二因合聚之果，眾生觀之為何實在非夢幻也？”
僧曰：“眾生迷其本性，昏沉于二因之中，故覺實在，如人
在夢中所覺，一切皆實在，睡醒方知是夢也。眾生若住于如來體
性之中，頓然知覺此身如夢，縱上刀山，入油鍋也無痛苦，無一
處不是如來報身境地也，至此境地便一切平等。但未悟得此理之
前，先得作一善士之君，為人人敬愛尊而稱德，以此築基而為人
正，方可依佛之教，修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、
三聚戒、六度，乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持，而後
正行，方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳
印，了知佛法在世間，不離世間覺，因果不昧律，輪迴何所縛。”
于是和尚合掌讚曰：“諸佛上師之功德，普行回向諸法界，現身
福慧速圓滿，同證如來大樂界。”
俗聞已，對僧合掌曰：“和尚所演無上如來大樂之法， 吾當
傳于後世。”言訖頂禮七百而去。
2017年1月29日 星期日
本文轉載自《多杰羌佛第三世》 (264-270頁)
‧無上殊勝法
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡1/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡2/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡3/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡4/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡5/5
‧三世多杰羌佛開示因緣
‧三世多杰羌佛開示緣起和實相境預告
‧弟子們向三世多杰羌佛彙報聽三世多杰羌佛開示的《心經講義》所顯聖境
‧弟子們向三世多杰羌佛彙報一弟子遭果報的經過
‧三世多杰羌佛開示種因得果不錯謬
‧三世多杰羌佛開示正行與加行的關係
‧三世多杰羌佛開示顯宗與密宗的差別及修加持1/2
‧三世多杰羌佛開示顯宗與密宗的差別及修加持2/2
‧三世多杰羌佛開示不得受用所犯罪過之因緣
‧弟子向三世多杰羌佛彙報功課
‧三世多杰羌佛開示修行首先要斷世俗我執
‧三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理
‧三世多杰羌佛開示要按照三世多杰羌佛的教導修行
‧三世多杰羌佛在觀音菩薩生辰之日對部分弟子開示，為最初機者說
‧三世多杰羌佛開示對初機者說1/2
‧三世多杰羌佛開示對初機者說2/2
‧三世多杰羌佛開示加持的作用，眾弟子談受加持的感受
‧三世多杰羌佛開示佛學與佛法的區分
‧三世多杰羌佛開示《受用論》
‧三世多杰羌佛開示人為什麼要生病
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問一1/2
(1) 關於因果的問題？
(2) 如何有正知正見處理問題？
(3) 自己的理念不夠，如何渡生？
(4) 如何隨時隨地處於修行之中？
(5) 是否佛也是眾生？
(6) 觀想有時會出問題？
(7) 如何修行？
(8) 要忍辱沒有瞋心，如何透關？
(9) 為什麼修不好行？
(10) 從何處得正知正見？
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問一2/2
(1) 能否教人念六字大明咒？
(2) 如何才能精進？如何修持？
(3) 如何圓融世法和佛法？
(4) 修法時觀想不起來，怎麼辦？
(5) 修法如何三業相應？
(6) 應怎樣對上師諸佛菩薩護法恭敬？
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問二1/2
(1) 如何理解三世多杰羌佛？
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問二2/2
‧三世多杰羌佛開示分層各類提問1/2
(1) 關於六大的問題。
(2) 細胞是不是有情識？
(3) 細胞有佛性嗎？
(4) 他們也要跟著人去轉輪迴？
(5) 他們屬於六道的那一道？
(6) 什麼是三業相應？
(7) 如何相應四寶？
(8) 如何斷我執？從修行還是從修法？
‧三世多杰羌佛開示分層各類提問2/2
(1) 如何除睡眠蓋？
(2) 世間法和佛法的關係？
(3) 犯妄語戒，報應當時就顯，是否護法菩薩的懲罰？
(4) 怎樣修行？
(5) 修法時間不好定，行住坐臥方面也可以修，只要你觀想是不是也是一樣？
(6) 供佛是不是有儀軌？如供果供香供花，或者供其他的東西給佛菩薩，是不是有儀軌？
(7) 原來皈依的法名，該如何處理？
(8) 怎樣才是修法時的正確觀想？
‧三世多杰羌佛開示佛法威力多例
‧三世多杰羌佛開示提起警覺心，必須真修行
‧依藏密『視師如佛』的實例開示
‧三世多杰羌佛給弟子修護法
‧三世多杰羌佛開示第十四課
‧佛學實修交流會1/3
‧佛學實修交流會2/3
‧佛學實修交流會3/3
‧無常
‧活佛不一定是菩薩，三世多杰羌佛是透明的
‧仁波且對三世多杰羌佛的諸多提問1/3
(1) 供桌上的供品擺設及更換供品要注意的事情？
(2) 換掉的水果該怎麼處理呢？
(3) 供法器是什麼作用？
(4) 看到店裡的法器，是觀想還是什麼樣的態度？
(5) 「唐卡」像這種東西，應該是怎麼樣？
(6) 什麼叫做開光？開光要注意什麼？是不是有法力？會不會有消失的情形？
(7) 弟子看到佛像，該有的態度跟做法？
(8) 修六字真言，做功課之外，在什麼情形下也可以？坐車時念誦可不可以？
(9) 有很多人修很多不同的法，有金剛部的、菩薩部的，是不是只要專修一個法，就自然可以達到最後的境界，還是要依
照個人的情形做不同的按次序按階段的修練？
(10) 曼達供是做的次數愈多愈好呢？還是時間愈長愈好？是不是隨時都可以做？
(11) 有沒有女的活佛或女的仁波且？
(12) 不可與惡人同謀共事或者共餐，若無法分別是好人壞人，該怎樣處理比較好？
(13) 為什麼我們時常特別來朗誦南無觀世音菩薩名號？
(14) 三世多杰羌佛慈悲會向佛菩薩請甘露，為什麼每次請的甘露都不一樣？是因人的不同，還是弟子的根器不同？還是目
的不同？
(15) 法本應放在什麼地方？
(16) 學習佛法，是不是有機會應該到西藏去？還是不需要？
(17) 關於修長壽法的問題？
(18) 當修長壽法的時候，有關頗瓦的問題。
(19) 修法時金剛輪的問題。
(20) 什麼叫做「瞬間生死，階段成就」？
‧仁波且對三世多杰羌佛的諸多提問2/3
(1) 超渡法會，主壇的法師萬一手印不是很熟練或儀軌不是很清楚的時候，陰靈鬼使，陰入界之眾生是否能渡到？他們將
會產生什麼因果？
(2) 不能殺生，如海鮮、活魚等活的東西是都不能吃？
(3) 這一生福報多少已經註定，若用的快吃的多，是否很快就要離開了？
(4) 帕母老人家特別開示了金剛薩埵觀修法，我們聽帶子的時候，是不是表示這個法已經傳了呢？
(5) 四皈依時，是說一句然後頂禮呢？還是四句都把它說了再來頂禮？
(6) 聞法時先誦「心經」，有什麼特別的意思？
(7) 金剛地獄跟無間地獄有什麼不同？
(8) 超渡咒除了超渡死去的眾生之外，是不是也可以超渡人？
(9) 做曼達供，這個曼達盤滿了後該怎樣做比較如法？
(10) 這個生命結束了，是否有機會再來學法或見到三世多杰羌佛呢？
(11) 聆聽帕母老人家的法音，有一位弟子可以到天上看見金剛薩埵跟帕母老人家，如何學到這樣的神通？
(12) 佛有沒有大小？最早的佛是哪一位佛？在經典裡常看到燃燈古佛這些事情？
(13) 關於大寶法王的情形？
(14) 經裡頭有許多的讚，是不是要時常稱誦？
(15) 關於遇太歲的問題。
(16) 佛教可不可以改革呢？
(17) 佛法可不可以改革呢？
(18) 戒律，可不可以把它再研究，或者再做調整改革呢？
(19) 佛法的戒律和佛法應該如何發展？
(20) 佛法的傳承會不會斷滅，如果斷滅了可不可以用人為的方法把它延續？
(21) 顯密二字的意思？
(22) 五明是什麼？
‧仁波且對三世多杰羌佛的諸多提問3/3
(1) 佛教各宗各派分別有不同的戒，是否可以把它融合在一起？
(2) 密法可不可以向全世界推廣？讓每個人都可以學習？
(3) 佛陀的佛法和我敬愛的三世多杰羌的佛法有什麼不同？
(4) 顯教和密法的差別是什麼？
(5) 如果有高僧他想把各大宗教戒律、制義、修持融為一個精華的修學，這個算是功德大嗎？
‧大居士對三世多杰羌佛的諸多提問1/2
(1) 青果投緣，三投不誤， 是何意義？奏請護法八籤搖桿，三搖無誤又為何意？
(2) 什麼叫三洲感應？三洲又是什麼概念？
(3) 所謂證境、證德是何概念？
(4) 為什麼要學習帕母之著作？為何對學佛修行這麼的重要？
(5) 三世多杰羌佛所說之英語為美語中老一輩人之非常典雅高貴的英語，其中佛法專有名詞比較難懂，請三世多杰羌佛再
開示一些現代人聽的佛法？
(6) 什麼叫本尊，為何必須要學本尊法，本尊於修行人有什麼淵源？什麼叫部主和部母呢？
(7) 本尊咒除了修法時唸，在平時是否可持誦，如坐車或做其他事情時？
(8) 如何修本尊法，才會得到大受用？弟子能不能求見到自己的本尊呢？
(9) 修加行時要修曼達供，應如何修？數字該怎麼來計算呢？
(10) 每天修曼達供七次，如何才可到10萬次呢？
(11) 什麼叫圓寂，和涅槃有什麼分別？
(12) 本派的傳承？
‧大居士對三世多杰羌佛的諸多提問2/2
‧弟子提問，三世多杰羌佛開示1/3
(1) 看過佛書，也聽了課，但是沒有照著做，這樣有沒有受用？
(2) 怎樣才能成為一個有智慧之人，應該先從哪方面著手？
(3) 佛法有疑問可不可以請求三世多杰羌佛解答呢？
(4) 大疑大悟，小疑小悟，為什麼不容懷疑佛法的不真實呢？
(5) 為何在聽課時要發誓呢？
(6) 發了誓，沒做到是否會入地獄？
(7) 有些活佛法師不給病人做加持，有時又給病人吃藥，為何呢？
(8) 以前已有一個上師，後來又拜了師爺，應如何稱呼前面的上師？
(9) 此時是否應再向以前的上師頂禮呢？
(10) 渡眾時，怎樣才能讓人真正相信佛法？
(11) 密乘弟子如何依止上師？
(12) 依照三世多杰羌佛傳之法修，受用不大，是何原因？
(13) 要具備何條件，才可學到密法？
(14) 有人說顯宗好，有人說密宗好，那一個最好？
‧弟子提問，三世多杰羌佛開示2/3
‧弟子提問，三世多杰羌佛開示3/3
‧現場收走他的重要語言
‧中觀之外更有修報身的密法
‧有關“解脫大手印”
‧佛法是個工程
‧三世多杰羌佛開示/弟子們彙報
‧弟子們彙報（一）
‧弟子們彙報（二）
‧弟子們彙報（三）
‧弟子們彙報（四）
‧雄辯大會之一/三世多杰羌佛開示法、報、化三身
‧雄辯大會之二/三世多杰羌佛開示真空妙有、緣起和三業相應
‧雄辯大會之三/三世多杰羌佛開示超渡、因果業報、供養的問
題
‧雄辯大會之四/三世多杰羌佛開示再說真空妙有、一念成真、
萬法由心生
‧雄辯大會之五
‧雄辯大會之六/弟子彙報/三世多杰羌佛開示並以弟子為例說明
‧三世多杰羌佛開示並以弟子為例說明/弟子談體會、弟子彙報
‧弟子們彙報
‧三世多杰羌佛開示帕母與本派傳承之關係及仁波且的資格與地位
‧三世多杰羌佛開示弟子提問1/2
(1) 他是何等位的仁波且？
(2) 一位仁波且的因緣？
(3) 這些仁波且與其他法王的差別？
(4) 這些仁波且、法王與老法王的差別？
(5) 帕母的地位與本派傳承關係？
(6) 帕母求請佛降甘露時缽中降下之舍利？
(7) 洗缽時為何不正面洗缽？
(8) 為何旁邊的仁波且們要戴面具？
(9) 三世多杰羌佛的缽與帕母的缽不同？
(10) 何以三世多杰羌佛不收供養？
‧三世多杰羌佛開示弟子提問2/2
‧三世多杰羌佛開示弟子提問1/2
(1) 一位西藏喇嘛前幾世的因緣？
(2) 合十的涵義？
(3) 阿彌陀佛與長壽佛的關係？
(4) 什麼是曼荼羅？
(5) 什麼是哈達？為什麼要供養哈達？
(6) 曼達供是修的愈大愈好？還是修的次數愈多愈好？
(7) 什麼是金剛毛？其殊勝為何？
‧三世多杰羌佛開示弟子提問2/2
‧三世多杰羌佛開示弟子提問1/2
(1) 何時持超渡咒？
(2) 外出遇到不淨(他道眾生)該如何處理？
(3) 是否每位密教弟子都要有自己的本尊、護法及種子字？
(4) 如何觀想本尊？
(5) 如何改習氣？
(6) 特別害怕某些東西如何克服？
(7) 中陰是否有固定轉生的時間？
(8) 如何生起出離心？
(9) 藏密『上師五十頌』規定弟子不能踩到金剛上師的的影子，該如何處理？
(10) 佛經中『有情無情同圓種智』該怎麼理解？
(11) 菩薩不斷習氣為渡眾生故？
(12) 曼達供？
(13) 開車的問題？
(14) 會長懺悔
(15) 三世多杰羌佛開示「應無所住而生其心」及「真空妙有」
‧三世多杰羌佛開示弟子提問2/2
‧三世多杰羌佛於洛杉磯開示1/2
(1) 三世多杰羌佛開示福報，不要執著境界，要去除我執。
(2) 三世多杰羌佛開示「佛渡有緣人，無緣不渡」。
(3) 如何對治散亂心？聽上師開示時的正確態度？
(4) 接引外國人是否可以特別方便？
‧三世多杰羌佛於洛杉磯開示2/2
‧三世多杰羌佛於拉斯維加斯開示弟子提問
(1) 三世多杰羌佛開示有關拉斯維加斯此幻化城市。
(2) 三世多杰羌佛開示魔術與幻術。
‧三世多杰羌佛開示顯教與密教、甘露、外道
(1) 三世多杰羌佛開示顯教與密教
(2) 誰領導西藏佛教？
(3) 如何與外道溝通？
‧三世多杰羌佛開示弟子們之提問
(1) 若弟子沒有參加共修或沒有學習「上師五十頌」是否不如法？
(2) 是否每位密教弟子都要閉關？
(3) 顯教與密教是否於作法上有衝突矛盾？
(4) 三世多杰羌佛開示弟子有關犯三昧耶戒
‧三世多杰羌佛開示於美國基金會1/2
(1) 如何推廣帕母的佛書？
(2) 三世多杰羌佛開示大福報、大根器。
(3) 因怕犯戒很多事就不敢做。
(4) 要以無比恭敬心對待佛法
‧三世多杰羌佛開示於美國基金會2/2
‧三世多杰羌佛開示弟子們之提問
(1) 常聽到女眾業障重，但空行母、金剛亥母皆為女子且帕母為女法王，請三世多杰羌佛開示女眾與男眾修行上的差距。
(2) 三世多杰羌佛要帶我們去的佛國與西方極樂世界有何不同？
(3) 菩提聖水與三密法水。
(4) 為接引更多出家眾，可否參加其他寺廟之活動？
(5) 三世多杰羌佛開示弟子們要互相愛護，要有菩提心、四無量心。
‧三世多杰羌佛開示五陰魔及甚深密法
‧你想過你死後的事嗎？
(1) 人或是六道眾生，他經過中陰以後，再受到閻王的處罰嗎？閻王祂是一個什麼樣的人？或者菩薩？
(2) 見到閻王應該用什麼樣的方式來表示恭敬或供奉？
(3) 三世多杰羌佛見到閻王的話，也要禮拜？
(4) 到廟裡玉皇大帝的殿或者閻王殿，表示對菩薩的恭敬，還是可以禮拜？
(5) 到其他的廟，天人道的這些眾神，我們是不是要禮拜呢？
(6) 要去攝受他們，也要看自己有什麼樣的條件？
‧若不如是聞受法音，則徒勞無功1/3
‧若不如是聞受法音，則徒勞無功2/3
‧若不如是聞受法音，則徒勞無功3/3
‧該醒悟的時候了
‧什麼叫做了生脫死？
‧偉大無私的三世多杰羌佛1/2
‧偉大無私的三世多杰羌佛2/2
‧三世多杰羌佛開示《師徒緣起必讀章》1/2
‧三世多杰羌佛開示《師徒緣起必讀章》2/2
‧再講《受用論》
‧任汝學何宗，不行此法生死不了
‧邪惡並不是方便
‧三世多杰羌佛開示《金剛瑜伽圓滿法》的具體修法1/2
‧三世多杰羌佛開示《金剛瑜伽圓滿法》的具體修法2/2
‧寺廟收的供養不要打在三世多杰羌佛的身上
‧什麼人才有資格得神通
‧三世多杰羌佛開示弟子提問甚深密法1/3
‧三世多杰羌佛開示弟子提問甚深密法2/3
‧三世多杰羌佛開示弟子提問甚深密法3/3
‧以修自己的法和行為主體
‧每個弟子必須聽明白的一課
‧了解真經義理必須實證德境
‧無上殊勝法
‧心動著境即是魔，隨緣分別則無定1/3
‧心動著境即是魔，隨緣分別則無定2/3
‧心動著境即是魔，隨緣分別則無定3/3
‧三世多杰羌佛生日的法音
‧在綠度母開示法會上1/3
(1) 三世多杰羌佛開示何謂法王
(2)《綠度母修法圓滿儀軌》甚深法義
‧在綠度母開示法會上2/3
‧在綠度母開示法會上3/3
‧灌頂唯一具備的條件
‧誦經持咒修法，福不唐捐
‧不要上魔的當，斷除我執向菩提
‧三世多杰羌佛開示曼達供的修法
‧重要的課“不輕易灌頂傳法”
‧不著德相，必建功德
‧三世多杰羌佛為恆生及喜饒根登仁波且之弟子舉行飛籤問訊灌頂
‧出家人「綠度母」修持彙報錄1/2
‧出家人「綠度母」修持彙報錄2/2
‧瑜伽根本法的開示
‧神通能了生死嗎？氣功異於佛教
‧往生極樂世界能結婚嗎？
‧三世多杰羌佛開示護法
‧我比她的素質高，但是為什麼證不到她的境界
多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來
之部份開示法音
〈台灣行〉
‧無上殊勝法
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡1/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡2/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡3/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡4/5
‧三世多杰羌佛真實不虛之事跡5/5
‧三世多杰羌佛開示因緣
‧三世多杰羌佛開示緣起和實相境預告
‧弟子們向三世多杰羌佛彙報聽三世多杰羌佛開示的《心經講義》所顯聖境
‧弟子們向三世多杰羌佛彙報一弟子遭果報的經過
‧三世多杰羌佛開示種因得果不錯謬
‧三世多杰羌佛開示正行與加行的關係
‧三世多杰羌佛開示顯宗與密宗的差別及修加持1/2
‧三世多杰羌佛開示顯宗與密宗的差別及修加持2/2
‧三世多杰羌佛開示不得受用所犯罪過之因緣
‧弟子向三世多杰羌佛彙報功課
‧三世多杰羌佛開示修行首先要斷世俗我執
‧三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理
‧三世多杰羌佛開示要按照三世多杰羌佛的教導修行
〈在東方的基礎開示〉
‧三世多杰羌佛在觀音菩薩生辰之日對部分弟子開示，為最初機者說
‧三世多杰羌佛開示對初機者說1/2
‧三世多杰羌佛開示對初機者說2/2
‧三世多杰羌佛開示加持的作用，眾弟子談受加持的感受
‧三世多杰羌佛開示佛學與佛法的區分
‧三世多杰羌佛開示《受用論》
‧三世多杰羌佛開示人為什麼要生病
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問一1/2
(1) 關於因果的問題？
(2) 如何有正知正見處理問題？
(3) 自己的理念不夠，如何渡生？
(4) 如何隨時隨地處於修行之中？
(5) 是否佛也是眾生？
(6) 觀想有時會出問題？
(7) 如何修行？
(8) 要忍辱沒有瞋心，如何透關？
(9) 為什麼修不好行？
(10) 從何處得正知正見？
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問一2/2
(1) 能否教人念六字大明咒？
(2) 如何才能精進？如何修持？
(3) 如何圓融世法和佛法？
(4) 修法時觀想不起來，怎麼辦？
(5) 修法如何三業相應？
(6) 應怎樣對上師諸佛菩薩護法恭敬？
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問二1/2
(1) 如何理解三世多杰羌佛？
‧三世多杰羌佛開示弟子們提問二2/2
‧三世多杰羌佛開示分層各類提問1/2
(1) 關於六大的問題。
(2) 細胞是不是有情識？
(3) 細胞有佛性嗎？
(4) 他們也要跟著人去轉輪迴？
(5) 他們屬於六道的那一道？
(6) 什麼是三業相應？
(7) 如何相應四寶？
(8) 如何斷我執？從修行還是從修法？
‧三世多杰羌佛開示分層各類提問2/2
(1) 如何除睡眠蓋？
(2) 世間法和佛法的關係？
(3) 犯妄語戒，報應當時就顯，是否護法菩薩的懲罰？
(4) 怎樣修行？
(5) 修法時間不好定，行住坐臥方面也可以修，只要你觀想是不是也是一樣？
(6) 供佛是不是有儀軌？如供果供香供花，或者供其他的東西給佛菩薩，是不是有儀軌？
(7) 原來皈依的法名，該如何處理？
(8) 怎樣才是修法時的正確觀想？
‧三世多杰羌佛開示佛法威力多例
‧三世多杰羌佛開示提起警覺心，必須真修行
‧依藏密『視師如佛』的實例開示
‧三世多杰羌佛給弟子修護法
‧三世多杰羌佛開示第十四課
‧佛學實修交流會1/3
‧佛學實修交流會2/3
‧佛學實修交流會3/3
〈三世多傑羌佛開示弟子提問〉
‧無常
‧活佛不一定是菩薩，三世多杰羌佛是透明的
‧仁波且對三世多杰羌佛的諸多提問1/3
(1) 供桌上的供品擺設及更換供品要注意的事情？
(2) 換掉的水果該怎麼處理呢？
(3) 供法器是什麼作用？
(4) 看到店裡的法器，是觀想還是什麼樣的態度？
(5) 「唐卡」像這種東西，應該是怎麼樣？
(6) 什麼叫做開光？開光要注意什麼？是不是有法力？會不會有消失的情形？
(7) 弟子看到佛像，該有的態度跟做法？
(8) 修六字真言，做功課之外，在什麼情形下也可以？坐車時念誦可不可以？
(9) 有很多人修很多不同的法，有金剛部的、菩薩部的，是不是只要專修一個法，就自然可以達到最後的境界，還是要依
照個人的情形做不同的按次序按階段的修練？
(10) 曼達供是做的次數愈多愈好呢？還是時間愈長愈好？是不是隨時都可以做？
(11) 有沒有女的活佛或女的仁波且？
(12) 不可與惡人同謀共事或者共餐，若無法分別是好人壞人，該怎樣處理比較好？
(13) 為什麼我們時常特別來朗誦南無觀世音菩薩名號？
(14) 三世多杰羌佛慈悲會向佛菩薩請甘露，為什麼每次請的甘露都不一樣？是因人的不同，還是弟子的根器不同？還是目
的不同？
(15) 法本應放在什麼地方？
(16) 學習佛法，是不是有機會應該到西藏去？還是不需要？
(17) 關於修長壽法的問題？
(18) 當修長壽法的時候，有關頗瓦的問題。
(19) 修法時金剛輪的問題。
(20) 什麼叫做「瞬間生死，階段成就」？
‧仁波且對三世多杰羌佛的諸多提問2/3
(1) 超渡法會，主壇的法師萬一手印不是很熟練或儀軌不是很清楚的時候，陰靈鬼使，陰入界之眾生是否能渡到？他們將
會產生什麼因果？
(2) 不能殺生，如海鮮、活魚等活的東西是都不能吃？
(3) 這一生福報多少已經註定，若用的快吃的多，是否很快就要離開了？
(4) 帕母老人家特別開示了金剛薩埵觀修法，我們聽帶子的時候，是不是表示這個法已經傳了呢？
(5) 四皈依時，是說一句然後頂禮呢？還是四句都把它說了再來頂禮？
(6) 聞法時先誦「心經」，有什麼特別的意思？
(7) 金剛地獄跟無間地獄有什麼不同？
(8) 超渡咒除了超渡死去的眾生之外，是不是也可以超渡人？
(9) 做曼達供，這個曼達盤滿了後該怎樣做比較如法？
(10) 這個生命結束了，是否有機會再來學法或見到三世多杰羌佛呢？
(11) 聆聽帕母老人家的法音，有一位弟子可以到天上看見金剛薩埵跟帕母老人家，如何學到這樣的神通？
(12) 佛有沒有大小？最早的佛是哪一位佛？在經典裡常看到燃燈古佛這些事情？
(13) 關於大寶法王的情形？
(14) 經裡頭有許多的讚，是不是要時常稱誦？
(15) 關於遇太歲的問題。
(16) 佛教可不可以改革呢？
(17) 佛法可不可以改革呢？
(18) 戒律，可不可以把它再研究，或者再做調整改革呢？
(19) 佛法的戒律和佛法應該如何發展？
(20) 佛法的傳承會不會斷滅，如果斷滅了可不可以用人為的方法把它延續？
(21) 顯密二字的意思？
(22) 五明是什麼？
‧仁波且對三世多杰羌佛的諸多提問3/3
(1) 佛教各宗各派分別有不同的戒，是否可以把它融合在一起？
(2) 密法可不可以向全世界推廣？讓每個人都可以學習？
(3) 佛陀的佛法和我敬愛的三世多杰羌的佛法有什麼不同？
(4) 顯教和密法的差別是什麼？
(5) 如果有高僧他想把各大宗教戒律、制義、修持融為一個精華的修學，這個算是功德大嗎？
‧大居士對三世多杰羌佛的諸多提問1/2
(1) 青果投緣，三投不誤， 是何意義？奏請護法八籤搖桿，三搖無誤又為何意？
(2) 什麼叫三洲感應？三洲又是什麼概念？
(3) 所謂證境、證德是何概念？
(4) 為什麼要學習帕母之著作？為何對學佛修行這麼的重要？
(5) 三世多杰羌佛所說之英語為美語中老一輩人之非常典雅高貴的英語，其中佛法專有名詞比較難懂，請三世多杰羌佛再
開示一些現代人聽的佛法？
(6) 什麼叫本尊，為何必須要學本尊法，本尊於修行人有什麼淵源？什麼叫部主和部母呢？
(7) 本尊咒除了修法時唸，在平時是否可持誦，如坐車或做其他事情時？
(8) 如何修本尊法，才會得到大受用？弟子能不能求見到自己的本尊呢？
(9) 修加行時要修曼達供，應如何修？數字該怎麼來計算呢？
(10) 每天修曼達供七次，如何才可到10萬次呢？
(11) 什麼叫圓寂，和涅槃有什麼分別？
(12) 本派的傳承？
‧大居士對三世多杰羌佛的諸多提問2/2
‧弟子提問，三世多杰羌佛開示1/3
(1) 看過佛書，也聽了課，但是沒有照著做，這樣有沒有受用？
(2) 怎樣才能成為一個有智慧之人，應該先從哪方面著手？
(3) 佛法有疑問可不可以請求三世多杰羌佛解答呢？
(4) 大疑大悟，小疑小悟，為什麼不容懷疑佛法的不真實呢？
(5) 為何在聽課時要發誓呢？
(6) 發了誓，沒做到是否會入地獄？
(7) 有些活佛法師不給病人做加持，有時又給病人吃藥，為何呢？
(8) 以前已有一個上師，後來又拜了師爺，應如何稱呼前面的上師？
(9) 此時是否應再向以前的上師頂禮呢？
(10) 渡眾時，怎樣才能讓人真正相信佛法？
(11) 密乘弟子如何依止上師？
(12) 依照三世多杰羌佛傳之法修，受用不大，是何原因？
(13) 要具備何條件，才可學到密法？
(14) 有人說顯宗好，有人說密宗好，那一個最好？
‧弟子提問，三世多杰羌佛開示2/3
‧弟子提問，三世多杰羌佛開示3/3
‧現場收走他的重要語言
‧中觀之外更有修報身的密法
‧有關“解脫大手印”
‧佛法是個工程
〈三世多傑羌佛秘錄功課彙報〉
‧三世多杰羌佛開示/弟子們彙報
‧弟子們彙報（一）
‧弟子們彙報（二）
‧弟子們彙報（三）
‧弟子們彙報（四）
‧雄辯大會之一/三世多杰羌佛開示法、報、化三身
‧雄辯大會之二/三世多杰羌佛開示真空妙有、緣起和三業相應
‧雄辯大會之三/三世多杰羌佛開示超渡、因果業報、供養的問
題
‧雄辯大會之四/三世多杰羌佛開示再說真空妙有、一念成真、
萬法由心生
‧雄辯大會之五
‧雄辯大會之六/弟子彙報/三世多杰羌佛開示並以弟子為例說明
‧三世多杰羌佛開示並以弟子為例說明/弟子談體會、弟子彙報
‧弟子們彙報
〈美國行〉
‧三世多杰羌佛開示帕母與本派傳承之關係及仁波且的資格與地位
‧三世多杰羌佛開示弟子提問1/2
(1) 他是何等位的仁波且？
(2) 一位仁波且的因緣？
(3) 這些仁波且與其他法王的差別？
(4) 這些仁波且、法王與老法王的差別？
(5) 帕母的地位與本派傳承關係？
(6) 帕母求請佛降甘露時缽中降下之舍利？
(7) 洗缽時為何不正面洗缽？
(8) 為何旁邊的仁波且們要戴面具？
(9) 三世多杰羌佛的缽與帕母的缽不同？
(10) 何以三世多杰羌佛不收供養？
‧三世多杰羌佛開示弟子提問2/2
‧三世多杰羌佛開示弟子提問1/2
(1) 一位西藏喇嘛前幾世的因緣？
(2) 合十的涵義？
(3) 阿彌陀佛與長壽佛的關係？
(4) 什麼是曼荼羅？
(5) 什麼是哈達？為什麼要供養哈達？
(6) 曼達供是修的愈大愈好？還是修的次數愈多愈好？
(7) 什麼是金剛毛？其殊勝為何？
‧三世多杰羌佛開示弟子提問2/2
‧三世多杰羌佛開示弟子提問1/2
(1) 何時持超渡咒？
(2) 外出遇到不淨(他道眾生)該如何處理？
(3) 是否每位密教弟子都要有自己的本尊、護法及種子字？
(4) 如何觀想本尊？
(5) 如何改習氣？
(6) 特別害怕某些東西如何克服？
(7) 中陰是否有固定轉生的時間？
(8) 如何生起出離心？
(9) 藏密『上師五十頌』規定弟子不能踩到金剛上師的的影子，該如何處理？
(10) 佛經中『有情無情同圓種智』該怎麼理解？
(11) 菩薩不斷習氣為渡眾生故？
(12) 曼達供？
(13) 開車的問題？
(14) 會長懺悔
(15) 三世多杰羌佛開示「應無所住而生其心」及「真空妙有」
‧三世多杰羌佛開示弟子提問2/2
‧三世多杰羌佛於洛杉磯開示1/2
(1) 三世多杰羌佛開示福報，不要執著境界，要去除我執。
(2) 三世多杰羌佛開示「佛渡有緣人，無緣不渡」。
(3) 如何對治散亂心？聽上師開示時的正確態度？
(4) 接引外國人是否可以特別方便？
‧三世多杰羌佛於洛杉磯開示2/2
‧三世多杰羌佛於拉斯維加斯開示弟子提問
(1) 三世多杰羌佛開示有關拉斯維加斯此幻化城市。
(2) 三世多杰羌佛開示魔術與幻術。
‧三世多杰羌佛開示顯教與密教、甘露、外道
(1) 三世多杰羌佛開示顯教與密教
(2) 誰領導西藏佛教？
(3) 如何與外道溝通？
‧三世多杰羌佛開示弟子們之提問
(1) 若弟子沒有參加共修或沒有學習「上師五十頌」是否不如法？
(2) 是否每位密教弟子都要閉關？
(3) 顯教與密教是否於作法上有衝突矛盾？
(4) 三世多杰羌佛開示弟子有關犯三昧耶戒
‧三世多杰羌佛開示於美國基金會1/2
(1) 如何推廣帕母的佛書？
(2) 三世多杰羌佛開示大福報、大根器。
(3) 因怕犯戒很多事就不敢做。
(4) 要以無比恭敬心對待佛法
‧三世多杰羌佛開示於美國基金會2/2
‧三世多杰羌佛開示弟子們之提問
(1) 常聽到女眾業障重，但空行母、金剛亥母皆為女子且帕母為女法王，請三世多杰羌佛開示女眾與男眾修行上的差距。
(2) 三世多杰羌佛要帶我們去的佛國與西方極樂世界有何不同？
(3) 菩提聖水與三密法水。
(4) 為接引更多出家眾，可否參加其他寺廟之活動？
(5) 三世多杰羌佛開示弟子們要互相愛護，要有菩提心、四無量心。
‧三世多杰羌佛開示五陰魔及甚深密法
〈在美國開示的法音〉
‧你想過你死後的事嗎？
(1) 人或是六道眾生，他經過中陰以後，再受到閻王的處罰嗎？閻王祂是一個什麼樣的人？或者菩薩？
(2) 見到閻王應該用什麼樣的方式來表示恭敬或供奉？
(3) 三世多杰羌佛見到閻王的話，也要禮拜？
(4) 到廟裡玉皇大帝的殿或者閻王殿，表示對菩薩的恭敬，還是可以禮拜？
(5) 到其他的廟，天人道的這些眾神，我們是不是要禮拜呢？
(6) 要去攝受他們，也要看自己有什麼樣的條件？
‧若不如是聞受法音，則徒勞無功1/3
‧若不如是聞受法音，則徒勞無功2/3
‧若不如是聞受法音，則徒勞無功3/3
‧該醒悟的時候了
‧什麼叫做了生脫死？
‧偉大無私的三世多杰羌佛1/2
‧偉大無私的三世多杰羌佛2/2
‧三世多杰羌佛開示《師徒緣起必讀章》1/2
‧三世多杰羌佛開示《師徒緣起必讀章》2/2
‧再講《受用論》
‧任汝學何宗，不行此法生死不了
‧邪惡並不是方便
‧三世多杰羌佛開示《金剛瑜伽圓滿法》的具體修法1/2
‧三世多杰羌佛開示《金剛瑜伽圓滿法》的具體修法2/2
‧寺廟收的供養不要打在三世多杰羌佛的身上
‧什麼人才有資格得神通
‧三世多杰羌佛開示弟子提問甚深密法1/3
‧三世多杰羌佛開示弟子提問甚深密法2/3
‧三世多杰羌佛開示弟子提問甚深密法3/3
‧以修自己的法和行為主體
〈三世多傑羌佛開示個別帶〉
‧每個弟子必須聽明白的一課
‧了解真經義理必須實證德境
‧無上殊勝法
‧心動著境即是魔，隨緣分別則無定1/3
‧心動著境即是魔，隨緣分別則無定2/3
‧心動著境即是魔，隨緣分別則無定3/3
‧三世多杰羌佛生日的法音
‧在綠度母開示法會上1/3
(1) 三世多杰羌佛開示何謂法王
(2)《綠度母修法圓滿儀軌》甚深法義
‧在綠度母開示法會上2/3
‧在綠度母開示法會上3/3
‧灌頂唯一具備的條件
‧誦經持咒修法，福不唐捐
‧不要上魔的當，斷除我執向菩提
‧三世多杰羌佛開示曼達供的修法
‧重要的課“不輕易灌頂傳法”
‧不著德相，必建功德
‧三世多杰羌佛為恆生及喜饒根登仁波且之弟子舉行飛籤問訊灌頂
‧出家人「綠度母」修持彙報錄1/2
‧出家人「綠度母」修持彙報錄2/2
‧瑜伽根本法的開示
‧神通能了生死嗎？氣功異於佛教
‧往生極樂世界能結婚嗎？
‧三世多杰羌佛開示護法
‧我比她的素質高，但是為什麼證不到她的境界
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